【诗71: 1-24】【耶和华啊，我投靠祢；求祢叫我永不羞愧……。】诗篇第七十一篇没有标注作者是谁，但从诗篇的内容可以看出，这是老年诗人倚靠神的祷告。诗人虽是年老体弱，但他来到那位永不嫌弃自己的神面前，向神祷告。他缅怀过去，从年幼开始就倚靠神，经历了神的帮助、拯救；并且他瞻望未来，定意仍要继续赞美神。本篇没有提到具体发生了什么难处，因为圣经要神的百姓在任何难处中都能使用这篇诗，并特别把本篇赐给年长的信徒，加添他们的心力。诗人首先宣告自己投靠神，他说：【耶和华啊，我投靠你，求你叫我永不羞愧。求祢凭祢的公义搭救我，救拔我；侧耳听我，拯救我！求祢作我常住的磐石；祢已经命定要救我，因为祢是我的岩石，我的山寨。】“耶和华啊，我投靠你，求你叫我永不羞愧”。诗人一开始就认定要投靠神，并求神叫他“永不羞愧”，就是求神不要使他对神的信靠落了空，而让那些不信神的人来耻笑羞辱他。因此诗人又求神：“凭祢的公义搭救我，救拔我；侧耳听我，拯救我！求祢作我常住的磐石；祢已经命定要救我，因为祢是我的岩石，我的山寨”。诗人年老的时候，生命已经成熟到一个地步，能时时、处处行出神的公义，所以他就能放胆求神凭着公义搭救他，救拔他，侧耳听他，拯救他。因他认识到神“已经命定要救我”，他就知道神是他的“岩石”，他的“山寨”。“磐石”、“岩石”都表明坚固，安稳，牢靠。“山寨”就是堡垒，营寨，是安全的地方。因此纵然有众多的敌人要联合来谋害他，但诗人在患难中专心投靠神，因他知道神的帮助、拯救是确实的。

【我的神啊，求祢救我脱离恶人的手，脱离不义和残暴之人的手。主耶和华啊，祢是我所盼望的，从我年幼，祢是我所倚靠的。我从出母胎被祢扶持；使我出母腹的是祢。我必常常赞美祢！】“我的神啊，求祢救我脱离恶人的手，脱离不义和残暴之人的手”。诗人求神救他脱离恶人之手的同时，他再次肯定的说：“主耶和华啊，祢是我所盼望的，从我年幼，祢是我所倚靠的”。诗人倚靠神不是随便说说，乃是他从年幼时就经历到神是他的倚靠。所以他又说：“我从出母胎被祢扶持；使我出母腹的是祢。我必常常赞美祢！”诗人从出母腹起，他就经历到神的扶持，所以他说：“我必常常赞美祢！”【许多人以我为怪，但祢是我坚固的避难所。祢的赞美，祢的荣耀终日必满了我的口。我年老的时候，求祢不要丢弃我！我力气衰弱的时候，求祢不要离弃我！我的仇敌议论我；那些窥探要害我命的彼此商议说：神已经离弃他；我们追赶他，捉拿他吧！因为没有人搭救。】“许多人以我为怪，但祢是我坚固的避难所”。诗人认为许多人以他“为怪”，因为在敌人看来，他依靠神的一生异于常人，但神却是他宝贵的避难所。所以别人怎样看不重要，重要的是自己得到了神真正的帮助，是他真正的倚靠。因而他说：“你的赞美，你的荣耀终日必满了我的口”。诗人就祈求神：“我年老的时候，求祢不要丢弃我！我力气衰弱的时候，求祢不要离弃我！”诗人在年老时求神“不要丢弃我”，因为“我的仇敌议论我；那些窥探要害我命的彼此商议说：神已经离弃他；我们追赶他，捉拿他吧！因为没有人搭救”。很多人企图伤害他，他们认为神已经离弃他，并以为能够捉拿并杀害他。但神对老年人的爱始终如一，【直到你们年老，我仍这样；直到你们发白，我仍怀搋。我已造作，也必保抱；我必怀抱，也必拯救。】（赛46:4）【我总不撇下你，也不丢弃你。】（来13:5）。当我们年纪老迈的时候，难免“力气衰弱”，但我们也能经历神绝不会“丢弃我、离弃我”。神既然已经从母腹中拣选了我们，就必会成就祂在我们身上的旨意，使我们【外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。】（林后4:16）

【神啊，求祢不要远离我！我的神啊，求祢速速帮助我！愿那与我性命为敌的，羞愧被灭；愿那谋害我的，受辱蒙羞。我却要常常盼望，并要越发赞美祢。我的口终日要述说祢的公义和祢的救恩，因我不计其数。我要来说主耶和华大能的事；我单要提说祢的公义。】“神啊，求祢不要远离我！我的神啊，求祢速速帮助我！愿那与我性命为敌的，羞愧被灭；愿那谋害我的，受辱蒙羞”。诗人在危难中求神“不要远离我”、“速速帮助我”。可见诗人的年纪越大，就越经历神，也越知道那些与神的百姓为敌的人，必要“羞愧被灭、受辱蒙羞”。所以无论仇敌怎样想让他绝望，他“却要常常盼望，并要越发赞美祢。我的口终日要述说祢的公义和祢的救恩，因我不计其数。我要来说主耶和华大能的事；我单要提说祢的公义”。诗人能“常常盼望，并要越发赞美”神，他要“终日要述说”神的公义和救恩，因为他所承受的恩典“不计其数”。诗人的心境变了，他的内心不再焦虑，而是充满颂赞。这是诗人在经历了神的帮助和拯救之后向神的称颂和回应，并再一次的见证神是那位公义的神，是以公义的作为来惩治他的仇敌、使他们蒙羞受辱！【神啊，自我年幼时，祢就教训我，直到如今，我传扬祢奇妙的作为。神啊，我到年老发白的时候，求祢不要离弃我！等我将祢的能力指示下代，将祢的大能指示后世的人。】“神啊，自我年幼时，祢就教训我，直到如今，我传扬祢奇妙的作为”。诗人从年幼开始就得着神的教训，一直到老，这是何等大的福气！既然自己得着了神的教训，尝了祂恩惠的滋味，就不得不传扬神奇妙的作为。而诗人又祷告说：“神啊，我到年老发白的时候，求祢不要离弃我！等我将祢的能力指示下代，将祢的大能指示后世的人”。以荣耀神作自己一生使命的人，即使到“年老发白的时候”，神也不会离弃他，反而要更大地使用他，要他将神的作为传与下代，将一生所经历神的大能“指示下代”，这是最好的属灵财富。

【神啊，祢的公义甚高；行过大事的神啊，谁能像祢！祢是叫我们多经历重大急难的，必使我们复活，从地的深处救上来。求祢使我越发昌大，又转来安慰我。】“神啊，祢的公义甚高；行过大事的神啊，谁能像祢！”诗人重述神在公义中行过许多大事，因此祂是无可比拟的。诗人又相信“祢是叫我们多经历重大急难的，必使我们复活，从地的深处救上来。求祢使我越发昌大，又转来安慰我”。既然神有能力拯救他脱离急难，也必使他“复活”，将他“从地的深处救上来”。所以诗人确信神必使他昌大并再次安慰他。这里的“复活”不是指身体的复活，是指克服急难，再次复兴。“地的深处”比喻死亡的边缘。最后诗人说：【我的神啊，我要鼓瑟称赞祢，称赞祢的诚实！以色列的圣者啊，我要弹琴歌颂祢！我歌颂祢的时候，我的嘴唇和祢所赎我的灵魂都必欢呼；并且我的舌头必终日讲论祢的公义，因为那谋害我的人已经蒙羞受辱了。】“我的神啊，我要鼓瑟称赞祢，称赞祢的诚实！以色列的圣者啊，我要弹琴歌颂祢！我歌颂祢的时候，我的嘴唇和祢所赎我的灵魂都必欢呼”。最后诗人要借着乐器，舌头和嘴唇歌颂神，但他知道最美妙的歌颂是神所救赎的灵魂欢呼。“并且我的舌头必终日讲论祢的公义，因为那谋害我的人已经蒙羞受辱了”。因神曾把他从不义之人的手中和罪恶中救出来了，并且使谋害他的人已经蒙羞受辱，这样他就要因神的公义而终日不息的赞美、称颂神。此时年老的诗人内心不再焦虑，而是充满颂赞，这是诗人在经历了神的帮助和拯救之后向神的回应。愿我们今天在经历了神的帮助和拯救后，也要向神献上感谢和赞美！阿们！

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