【箴19: 1-29】【行为纯正的贫穷人，胜过乖谬愚妄的富足人……。】在箴言第十九章中，所罗门的箴言首先说：【行为纯正的贫穷人，胜过乖谬愚妄的富足人。】“行为纯正的贫穷人”，一个“行为纯正”的人，虽然贫穷，但在神的眼中，却“胜过乖谬愚妄的富足人”，就是胜过说话诡诈、内心愚妄的富足人。【心无知识的，乃为不善；脚步急快的，难免犯罪。】“心无知识的“，就是不经深思熟虑，鲁莽地处理每件事，所以“乃为不善”。而“脚步急快的”人，很容易失足，就“难免犯罪”，误入歧途。【人的愚昧倾败他的道，他的心也抱怨耶和华。】“人的愚昧倾败他的道”，人的愚昧令他在人生道路上失败，但失败之后，“他的心也抱怨耶和华”，就是抱怨神给他安排的环境。【财物使朋友增多，但穷人朋友远离。】“财物使朋友增多”，人的财物越多，朋友也会增多，因为想从他那里沾光。“但穷人朋友远离”，因为怕被他拖累。【作假见证的，必不免受罚；吐出谎言的，终不能逃脱。】“作假见证的”，就是“吐出谎言的”，终不能逃脱惩罚，刑罚必然临到。【好施散的，有多人求他的恩情；爱送礼的，人都为他的朋友。】“好施散的”、“爱送礼的”，是指慷慨解囊帮助人，就“有多人求他的恩情”，而且“人都为他的朋友”，人人喜欢与他为友。【贫穷人，弟兄都恨他，何况他的朋友，更远离他，他用言语追随，他们却走了。】“贫穷人，弟兄都恨他”，一个囊空如洗的穷人，就连“弟兄都恨他，何况他的朋友，更远离他”。“他用言语追随，他们却走了”，即他用言语向朋友恳求，但朋友却不加理会，都离他而去。这是世态的炎凉，人情冷薄，古今中外都是如此。【得着智慧的，爱惜生命；保守聪明的，必得好处。】“得着智慧的”，结果就是“爱惜生命”。“保守聪明的”，结果“必得好处”。因为“智慧”和“聪明”都是耶和华所赐（2:6）。【作假见证的，不免受罚；吐出谎言的，也必灭亡。】“作假见证的”，必会伤害别人，所以“不免受罚”。“吐出谎言的，也必灭亡”，人若习惯性地说谎，就必灭亡。【愚昧人宴乐度日，是不合宜的，何况仆人管辖王子呢？】“愚昧人宴乐度日，是不合宜的”，“愚昧人”在得志后，就以“宴乐度日”，花天酒地，这“是不合宜的”，因为这会加增愚昧人荒唐的行径。“何况仆人管辖王子呢？”这里的“仆人”，亦作“奴仆”。奴仆对君王是唯命是从的，若将次序反转过来，以仆人的身份想管辖王子，这是喧宾夺主，可谓大大不宜。 【人有见识，就不轻易发怒，宽恕人的过失，便是自己的荣耀。】“人有见识，就不轻易发怒”，有见识的人，不会随便发怒，【不轻易发怒的，大有聪明；性情暴躁的，大显愚妄。】（14:29）“宽恕人的过失，便是自己的荣耀”，人若能宽恕人，“便是自己的荣耀”。【王的忿怒好像狮子吼叫，他的恩典却如草上的甘露。】“王的忿怒好像狮子吼叫”，这“狮子吼叫”，是指要咬人，王若发怒，可置人于死地。“他的恩典却如草上的甘露”，“草上的甘露”，就是滋润青草的甘露，草地必茂盛，王的恩典对人也是如此。【愚昧的儿子是父亲的祸患，妻子的争吵如雨连连滴漏。】“愚昧的儿子是父亲的祸患”，“愚昧的儿子”犯罪作恶，伤天害理，这真“是父亲的祸患”。“妻子的争吵如雨连连滴漏”，“妻子的争吵”，喋喋不休，吵吵闹闹，如雨连连滴漏，实在令丈夫苦不堪言。【房屋钱财是祖宗所遗留的，惟有贤慧的妻是耶和华所赐的。】“房屋钱财是祖宗所遗留的”，祖宗可以留下房屋钱财，但是“惟有贤慧的妻是耶和华所赐的”，所以【得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠。】（18:22）【懒惰使人沉睡，懈怠的人必受饥饿。】“懒惰使人沉睡”，懒惰的人整天沉睡，这是浪费光阴、虚度生命。“懈怠的人必受饥饿”，“懈怠”的意思是完全停止活动的“沉睡”，这种人就要过穷苦潦倒的悲惨生活，【你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏彷佛拿兵器的人来到。】（6:11） 【谨守诫命的，保全生命；轻忽己路的，必致死亡。】“谨守诫命的，保全生命”，“诫命”是神所颁布的，人若谨守诫命就不致陷入罪的网罗，生命亦得以保全。“轻忽己路的，必致死亡”，“轻忽己路”就是没有按照神的诫命行事为人，这样便容易犯罪，其结局必然灭亡，因为【藐视训言的，自取灭亡；敬畏诫命的，必得善报。】（13:13）【怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。】“怜悯贫穷的，就是借给耶和华”，在箴言中的穷人都是指神的百姓，所以“怜悯贫穷的”，就是做在神的身上。所以“他的善行，耶和华必偿还”。【趁有指望，管教你的儿子，你的心不可任他死亡。】“趁有指望，管教你的儿子”，趁儿女年幼时就应即时管教，趁其恶习未深就要加以管教，这是父母不可疏忽的责任。“你的心不可任他死亡”，即不要忽略对孩子的管教，免致他走向灭亡。【暴怒的人必受刑罚，你若救他，必须再救。】“暴怒的人必受刑罚”，暴怒的人往往不能控制自己，一时冲动就出言不逊伤害别人，这样必会遭受对方的反驳怒骂，所以这种人“必受刑罚”。“你若救他，必须再救”，“暴怒的人”，若无法从所受的“刑罚”中吸取教训，必须一救再救。【你要听劝教、受训诲，使你终久有智慧。】“你要听劝教、受训诲”，你若听从别人的劝告，接受父母的训诲，就“使你终久有智慧”，“终久”就是在你人生余下的时间里。【人心多有计谋，惟有耶和华的筹算，才能立定。】“人心多有计谋”，每个人都有自己的计谋，处心积虑为自己的前途打算，要选什么职业，怎么样发展，甚至废寝忘食策划一切。但“惟有耶和华的筹算，才能立定”，因为【人心筹算自己的道路；惟耶和华指引他的脚步。】（16:9），所以【当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂就必成全。】（诗37:5）【施行仁慈的，令人爱慕，穷人强如说谎言的。】“施行仁慈的，令人爱慕”，心存仁慈，慷慨为人，乃为众人所爱慕。“穷人强如说谎言的”，穷人胜过以说谎致富的有钱人。【敬畏耶和华的，得着生命，他必恒久知足，不遭祸患。】“敬畏耶和华的，得着生命”，敬畏耶和华的人，可以“得着生命”，因为生命由神所赐（徒17:25）。敬畏神的人“必恒久知足”，因为生活有神供给，安居乐业，一无所缺，所以敬畏神的人必蒙神保守，“不遭祸患”。 【懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回，他也不肯。】“懒惰人放手在盘子里”，懒惰人懒性成癖，“就是向口撤回，他也不肯”，就是连用手把盘子里的食物放进口里也不肯。这种人若饿死，是谁之过？这里对懒人的描写刻画入微，就是告诫人要殷勤不可懒惰。【鞭打亵慢人，愚蒙人必长见识；责备明哲人，他就明白知识。】“鞭打亵慢人，愚蒙人必长见识”，对“亵慢人”的狂傲，需要用强硬严厉的手段，必要时加以“鞭打”，“愚蒙人必长见识”，这可使愚蒙人有所警惕，因为愚蒙人需要有实物教材才能学习，“长见识”。“责备明哲人，他就明白知识”，对“明哲人”，即明智、聪明的人，则使用“责备”，就可收到美满的效果，“他就明白知识”。【虐待父亲、撵出母亲的，是贻羞致辱之子。】“虐待父亲、撵出母亲的”，“虐待”可作攻击。不听从父母的教导是已经够坏的了，“虐待”他们以及把他们“撵出”的做法更为可耻，真“是贻羞致辱之子”。【我儿，不可听了教训，而又偏离知识的言语。】“我儿，不可听了教训”，作儿女的，不可听了教训之后，依然我行我素，偏行己路，这样便会“偏离知识的言语”，而走入歧途。【匪徒作见证戏笑公平，恶人的口吞下罪孽。】“匪徒作见证戏笑公平”，匪徒作恶是享受的事，所以会“戏笑公平”，但“恶人的口吞下罪孽”，作恶的人必自食其果，神必照他所行的报应他（罗2:6）。【刑罚是为亵慢人预备的；鞭打是为愚昧人的背预备的。】“刑罚是为亵慢人预备的”，神是公义的神，祂万不以有罪为无罪（鸿1:3），“鞭打是为愚昧人的背预备的”，所以“刑罚”和“鞭打”，是专为“亵慢人”和“愚昧人”预备的。为此，愿我们今天不要只看那些藐视神的人如何猖獗，我们也要看到神的刑罚，因为神是公义的神，必不以有罪为无罪！阿们！ www.biblestudy-xbss.com 圣经分卷分章注解 霞步思
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