【约4: 1-54】【主知道法利赛人听见祂收门徒，施洗，比约翰还多……。】在约翰福音第四章中，使徒约翰说：【主知道法利赛人听见祂收门徒，施洗，比约翰还多，（其实不是耶稣亲自施洗，乃是祂的门徒施洗。）祂就离了犹太，又往加利利去…。】

此时主耶稣离开犹太，可能是为了避免过早与法利赛人发生冲突，因为祂的时候还没有到（7:6），也可能是为了避免祂的门徒与施洗约翰的门徒之间发生磨擦（3:26）。【必须经过撒马利亚，】从犹太地到加利利，犹太人通常宁可走远路绕道而行，也要刻意避开撒马利亚。而主耶稣却是“必须经过撒玛利亚” ，因为主要亲自去寻找撒玛利亚妇人和撒玛利亚城里的人。【于是到了撒马利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。在那里有雅各井；耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时，约有午正。】“叙加”在示剑城（创33:18-19），雅各曾在示剑城外买了一块地（创33:19），后来他把“那块地”赐给约瑟为产业（创48:22）。圣经曾一再提及亚伯拉罕和以撒掘井的事，但从未记载雅各曾经掘任何井，传统上认为雅各井在以巴路山山脚，它正处在由耶路撒冷北上加利利必经的路线上。 “耶稣因走路困乏”，主耶稣是完全的神，也是完全的人，祂在地上行走的时候也会劳累。“午正”在犹太计时法是中午十二点。【有一个撒马利亚的妇人来打水，耶稣对她说：‘请你给我水喝。’】一般人通常在相对凉快的傍晚打水，而这位妇人却在最炎热的中午独自出来打水，可能因为名声不好，所以尽量避免与别人碰面。“请你给我水喝”主耶稣借此要求，向那妇人启示祂有“活水”。【那时门徒进城买食物去了。】因“午正”是该进午餐的时候。【撒马利亚的妇人对祂说：‘祢既是犹太人，怎么向我一个撒马利亚妇人要水喝呢？’原来犹太人和撒马利亚人没有来往。】撒玛利亚是旧约时代北国以色列的首都(王上16:24)。约在主前七百年，北国以色列被亚述人灭掉后，大部分犹太人被掳走，并将异族人迁到境内诸城(王下17:6，24)。以色列余民和异族的溷血后裔就是撒马利亚人。他们有摩西五经，并按这部分旧约敬拜神，但犹太人从不承认他们是犹太民族。“没有来往”因为犹太人认为所有的撒马利亚人都是不洁净的，但买食物是可以的。【耶稣回答说：‘你若知道神的恩赐，和对你说’给我水喝‘的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。’】耶稣的回答意思是，如果撒马利亚妇人知道神的恩赐是什么，向你要水喝的是谁，你就必早已求祂，而且祂也必早给了你活水。“神的恩赐”，在这里是指永生，正如使徒保罗说的：【惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。】（罗6:23）因此主耶稣是在对妇人说，如果你知道神要赐你永生，如果你知道现在向你要水喝的，正是有资格、有能力赐给你永生的那一位，你岂不早已祈求祂赐你永生吗？【妇人说：‘先生，没有打水的器具，井又深，祢从哪里得活水呢？我们的祖宗雅各将这井留给我们，他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？‘】妇人误会主耶稣所说的“活水”，是指从地下泉水进入井内的水，就提醒祂井很深。撒马利亚人虽然血统不纯，但仍自以为是雅各和约瑟的后裔。

【耶稣回答说：‘凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴；我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。‘】“凡喝这水的，还要再渴”，“这水”象征物质的享受和属世的娱乐等，这些都不能解除人深处的干渴，人无论喝了多少物质和属世的“水”，还会再渴，而且是喝得越多，干渴越加增。但主“所赐的水”，乃是在人里面“成为泉源”，一直涌到永生。【妇人说：‘先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。’】这位妇人开始对“活水”产生向往，但她还没弄懂主耶稣所说的“活水”的意思。【耶稣说：‘你去叫你丈夫也到这里来。‘】撒马利亚妇人向主耶稣要活水，但主耶稣却提到她的“丈夫”，也就是她的罪。这表示人若要得着活水，必须解决罪恶的问题。【妇人说：‘我没有丈夫。’耶稣说：‘你说没有丈夫是不错的。你已经有五个丈夫，你现在有的并不是你的丈夫。你这话是真的。‘】这妇人说：“我没有丈夫”，只说出她一部分的事实。“你已经有五个丈夫”，犹太人认为一个女人只可以离婚两次，如果撒马利亚人也有类似的标准，这个妇人的生活就显得极端不道德。“你现在有的，并不是你的丈夫”，是指她现在跟一个男人同居，并未结婚。【妇人说：‘先生，我看出祢是先知。】妇人认为只有先知才可能对她的私生活了如指掌，所以看出主耶稣“是先知”，具有超人的洞察力。【我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。‘】撒玛利亚妇人被主揭露她犯罪的历史，可能感到尴尬，想将话题转移到犹太人和撒马利亚人礼拜的分歧上。”这山上”，即指基利心山，撒玛利亚人在基利心山建有他们自己的圣殿。【耶稣说：‘妇人，你当信我。时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。】主耶稣在此预言恩典时代即将来临，“时候将到”，意指新的时候已经来临，但需要人的信心接受，才算有分于其中。而在新约恩典时代，敬拜将不再局限于一个特定地点，所以敬拜既不在基利心山，也不在耶路撒冷。【你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。】撒马利亚人的圣经只有摩西五经，以致他们对神的认识不多。“救恩是从犹太人出来的”，犹太人是神的选民，基督也是出自于犹大支派和大卫后裔，因此犹太人的确拥有许多其他民族所没有的特权。【时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。‘】耶稣基督来，祂要引入新的敬拜：“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂”。“用心灵和诚实的敬拜祂”，就是在灵里和按真理来敬拜神。【神是个灵（或无个字），所以拜祂的必须用心灵和诚实拜祂。【神是灵，人只有从圣灵重生，接受神的生命以后，才能真正敬拜是灵的神。【妇人说：‘我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来；祂来了，必将一切的事都告诉我们。’】妇人认为在何处敬拜的问题必须等到撒马利亚的弥赛亚来到后，才能真正明白。【耶稣说：‘这和你说话的就是祂！’】主耶稣将祂弥赛亚的身份首先启示给一个撒马利亚妇人，为要引导她信祂是基督，好叫她得着永远的生命，之后她就信了。

【当下门徒回来，就希奇耶稣和一个妇人说话；只是没有人说：‘你是要什么？’或说：‘你为什么和她说话？’】按当时犹太人的习俗，拉比尽量避免在公众面前与妇女说话。“你是要什么？”这或许是对那妇人的问话。“你为什么和她说话？”这当然是对主耶稣的问话。【那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说：‘你们来看！有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？’】妇人原来在酷热中午太阳底下去打水，是因为怕见众人，但当她知道眼前和她说话的这一位，正是那要来的基督！于是她不仅“留下水罐子”，这是她重要的维生器具，还“往城里去，对众人”作见证。这位妇女竟然把自己所犯的罪摆在众人面前，足见她是一个真心悔改的人，不顾一切愿意为主作见证。然而一个名声不好的妇人，有谁会愿意听信她的见证呢？所以她说话还是有点胆怯：“莫非这就是基督吗？”【众人就出城，往耶稣那里去。】虽然她的名声不好，但不少人接受她的邀请，亲自来到基督面前。【这其间，门徒对耶稣说：‘拉比，请吃。’耶稣说：‘我有食物吃，是你们不知道的。’门徒就彼此对问说：‘莫非有人拿什么给祂吃吗？’】可见当时在门徒们的心里，仍以物质的食物为念。【耶稣说：‘我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成祂的工。】主耶稣并不是不吃物质的食物（路24:42-43），但祂生命中最重要的不是要满足身体的需要，而是遵行神的旨意，因遵行神的旨意而获得的喜乐与满足，远胜过物质的食物。【你们岂不说：‘到收割的时候还有四个月’吗？我告诉你们：‘举目向田观看，庄稼已经熟了（原文作发白），可以收割了。’】这里主耶稣讲到两种不同的收割，“你们岂不说”，是指庄稼的收割，而耶稣所说的是灵魂的收割！眼前庄稼的收割还需要等待四个月，但主说，灵魂的收割不能再等，因为“庄稼已经熟了，可以收割了”，这是指撒玛利亚人已经到接受救恩的时候了，只须向他们传讲福音。今天当我们“举目向田观看”的时候，同样会发现到处都有许多人急需我们去传福音。【收割的人得工价，积蓄五谷到永生，叫撒种的和收割的一同快乐。】“收割的人”，在此指门徒。“积蓄五谷到永生”，不是指人只需要忠心收割，便可得到永生，而是说人工作的果效能延续到永生。“叫撒种的和收割的一同快乐”，为主撒种的和收割的人都能得着满足的喜乐。【俗语说：‘那人撒种，这人收割’，这话可见是真的。我差你们去收你们所没有劳苦的；别人劳苦，你们享受他们所劳苦的。‘】事奉神的人不必为成功领人归主而沾沾自喜，因为我们不过是收割神安排别人所撒下的种子；也不必因暂时未见果效而灰心气馁，因为神的时候到了，自然会安排人去收割祂所拣选的庄稼。我们所当做的就是尽自己的本分去撒种或收割，把结果交给神。【那城里有好些撒马利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说：‘祂将我素来所行的一切事都给我说出来了。’】撒马利亚妇人不光彩的见证，却能使“好些撒马利亚人信了耶稣”。真正的见证是见证主在自己身上的工作，而非宣扬我们自己的美德、功劳。【于是撒马利亚人来见耶稣，求祂在他们那里住下，祂便在那里住了两天。因耶稣的话，信的人就更多了。】撒玛利亚人出城来到耶稣那里，并邀请主耶稣在他们那里住下，主就在他们中间又住了两天，叙加城的人真是有福的，因着主耶稣的话，信的人就更多了。【便对妇人说：‘现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。’】犹太人所看不起的撒马利亚人，竟然最早承认主耶稣是“救世主”！祂不仅拯救犹太人，更要拯救全世界的人，祂不仅是犹太人的“救主”（路2:11），更是“世人的救主”（约一4:14）。

【过了那两天，耶稣离了那地方，往加利利去。因为耶稣自己作过见证说：‘先知在本地是没有人尊敬的。’】“过了那两天”，指主耶稣在撒玛利亚城里“住了两天”之后。“本地”指主耶稣的家乡拿撒勒。【到了加利利，加利利人既然看见祂在耶路撒冷过节所行的一切事，就接待祂，因为他们也是上去过节。】许多加利利人刚刚从耶路撒冷守逾越节回来，对主耶稣在耶路撒冷所行的神迹记忆犹新，但主耶稣知道他们的信心不真（2:24）。【耶稣又到了加利利的迦拿，就是祂从前变水为酒的地方。有一个大臣，他的儿子在迦百农患病。他听见耶稣从犹太到了加利利，就来见祂，求祂下去医治他的儿子，因为他儿子快要死了。】当时希律安提帕作加利利和比利亚的分封王，这人是他的大臣之一。当他听说耶稣从犹太回到了加利利，他便不顾大约30公里的长途跋涉，迫不及待地从迦百农赶往加利利的迦拿，求耶稣下去医治他的儿子，“因为他儿子快要死了”。【耶稣就对他说：‘若不看见神迹奇事，你们总是不信。’】主耶稣虽是对大臣说话，但这责备却是针对所有的加利利人，因为他们的信心是建立在神迹奇事上，而不是建立在主的话语上。【那大臣说：‘先生，求你趁着我的孩子还没有死就下去。’】那大臣非常着急，不愿与主耶稣争辩。他相信主耶稣能医治他的儿子，但不知道祂是超越时空的主宰，所以他此时的信心仍不够完全。【耶稣对他说：‘回去吧；你的儿子活了！’那人信耶稣所说的话就回去了。】主耶稣一面坚持要人对祂有真信心，一面又以怜恤的心回应人的着急。“那人信耶稣所说的话，就回去了”，这就是信心的表现。【正下去的时候，他的仆人迎见他，说他的儿子活了。】大臣未看到神迹就相信的信心，现在因听到事情的结果而得到坚定。真正的信是先相信，后得证实。【他就问什么时候见好的。他们说：‘昨日未时热就退了。‘】从迦拿到迦百农大约需要走一天。“未时”按犹太计时法是下午一点。【他便知道这正是耶稣对他说：‘你儿子活了’的时候；他自己和全家就都信了。】这并不是说他在这以前不信主，乃是说他对主的信心有了长进：从客观道理上的相信，到主观经历上的相信，从个人的相信，到全家的相信。【这是耶稣在加利利行的第二件神迹，是祂从犹太回去以后行的。】主耶稣在加利利行了两次神迹都使一些人信了耶稣基督，变水为酒“显出祂的荣耀来，祂的门徒就信祂了。”（约2:11）大臣儿子得医治，大臣“自己和全家都信了。”但愿我们今天不但要有大臣这样的信心，也要有撒玛利亚妇人这样生命的见证！阿们！