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<徒4: 1-37> 2022-12-27 14:24:54

【徒4: 1-37】【使徒对百姓说话的时候,祭司们和守殿官,并撒都该人忽然来了……。】在使徒行传第四章中,路加说到:【使徒对百姓说话的时候,祭司们和守殿官,并撒都该人忽然来了。因他们教训百姓,本着耶稣,传说死人复活,就很烦恼,于是下手拿住他们;因为天已经晚了,就把他们押到第二天。但听道之人有许多信的,男丁数目约到五千。】这里“使徒对百姓说话的时候”,就是使徒彼得在所罗门的廊下对百姓讲道时,“祭司们和守殿官,并撒都该人忽然来了”。“祭司们”,指当时在圣殿值班的祭司,他们刚刚献过晚祭。“守殿官”,是看管圣殿的官长,在圣殿中的地位仅次于大祭司。“撒都该人”,是犹太教的一个派别,成员均来自祭司阶级。他们不相信死人复活,所以“因他们教训百姓,本着耶稣,传说死人复活,就很烦恼”,“他们”表示教训百姓的不只是一个人。“本着耶稣,传说死人复活”,就是从耶稣复活的实例,宣讲死人复活的事已经发生了。彼得和约翰下午叁点去圣殿祷告(3:1),在所罗门廊的讲道可能用了两个多个小时(3:11-26),所以现在“天已经晚了,就把他们押到第二天”。“但听道之人有许多信的,男丁数目约到五千”。“听道之人有许多信的”,指那一天信主的人“约有五千”。“男丁数目”,通常指男性成年人。【第二天,官府、长老,和文士在耶路撒冷聚会,又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚历山大,并大祭司的亲族都在那里,叫使徒站在当中,就问他们说:‘你们用什么能力,奉谁的名做这事呢?’】“官府、长老,和文士在耶路撒冷聚会”,指召开犹太公会。“官府”就是祭司长,大都是撒都该人。“长老”是民间的领袖、族长。“文士”是精通旧约圣经和口传律法的人,他们大多是法利赛人。“亚那”是叙利亚巡抚居里扭任命的犹太行省第一任大祭司,后来被罗马巡抚革职。此后大祭司的职分在他的五个儿子和女婿之间传递。“该亚法”是亚那的女婿(约18:13),但亚那得到儿子和女婿的拥戴,在犹太人的心目中仍被视为合法的大祭司。彼得已经两次当众宣告,他是“奉拿撒勒人耶稣基督的名”医治,公会领袖们若不听说了这一点,也不会郑重其事地召集会议。但在审问的时候,他们却明知故问:“你们用什么能力,奉谁的名做这事呢?”因为他们无法否认已经发生的神迹,只想施加压力、“恐吓他们”。

【那时彼得被圣灵充满,对他们说:‘治民的官府和长老啊,倘若今日因为在残疾人身上所行的善事查问我们他是怎么得了痊愈,你们众人和以色列百姓都当知道,站在你们面前的这人得痊愈是因你们所钉十字架、神叫祂从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。祂是你们匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头。除祂以外,别无拯救;因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。‘】“那时,彼得被圣灵充满”,彼得已被圣灵充满(徒2:4),现在又再次“被圣灵充满”,可见圣灵的充满可以是多次的。这次被圣灵充满的表现不是说方言,而是得着了向公会领袖见证基督的口才和胆量。“治民的官府”,指祭司长们。“倘若今日因为在残疾人身上所行的善事查问我们他是怎么得了痊愈”,这位身体有“残疾”的人,是因着“拿撒勒人耶稣基督的名”得了“痊愈”。“你们众人和以色列百姓都当知道,站在你们面前的这人得痊愈是因你们所钉十字架、神叫祂从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名”。这个回答使撒都该人更加“烦恼”,因为他们不相信复活,却又无法反驳,因为这个人确实“得痊愈”了。“祂是你们匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头”。这是直接引用诗篇118:22。犹太人建筑房屋,在安放根基时,先在最外角安置一基石,称为“房角石”,它是一座建筑物底部转角处的巨石,用以连接墙垣的,是支持和稳定全建筑物的石头。这里的“匠人”,指祭司长、文士和法利赛人等犹太教领袖。“石头”指主耶稣,祂被犹太教的领袖弃绝,甚且钉祂在十字架上,神却叫祂复活,成了“房角的头块石头”。彼得引用圣经,就是要指控他们钉死了以色列唯一的救主基督。“除祂以外,别无拯救”,这是宣告耶稣基督就是那块唯一能施行拯救的“房角石”。“因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救”,表明了耶稣乃是神所赐“在天下人间”,独一可靠的救主,我们只有靠着祂才能得救。因此传道人传福音首先就要宣告:“除祂以外,别无拯救;因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救”。【他们见彼得、约翰的胆量,又看出他们原是没有学问的小民,就希奇,认明他们是跟过耶稣的;又看见那治好了的人和他们一同站着,就无话可驳。于是吩咐他们从公会出去,就彼此商议说:‘我们当怎样办这两个人呢?因为他们诚然行了一件明显的神迹,凡住耶路撒冷的人都知道,我们也不能说没有。惟恐这事越发传扬在民间,我们必须恐吓他们,叫他们不再奉这名对人讲论。’】“没有学问”,意思是没有受过教育。“小民”,意思是没有受过训练、没有经验的人 。而因着“彼得、约翰的胆量”,使这些人“认明他们是跟过耶稣的”。“又看见那治好了的人和他们一同站着,就无话可驳”。即使公会不否认“他们诚然行了一件明显的神迹”,也不会因此而“悔改归正”(3:19)。因为他们既不关心耶稣是不是基督,也不关心耶稣有没有复活,只关心维持社会稳定、维护既得的利益,所以他们就要“恐吓他们,叫他们不再奉这名对人讲论”。

【于是叫了他们来,禁止他们总不可奉耶稣的名讲论教训人。彼得、约翰说:‘听从你们,不听从神,这在神面前合理不合理,你们自己酌量吧!我们所看见所听见的,不能不说。’官长为百姓的缘故,想不出法子刑罚他们,又恐吓一番,把他们释放了。这是因众人为所行的奇事都归荣耀与神。原来借着神迹医好的那人有四十多岁了。】当公会禁止他们“奉耶稣的名讲论教训人”时,“彼得、约翰说:‘听从你们,不听从神,这在神面前合理不合理,你们自己酌量吧!我们所看见所听见的,不能不说”。彼得和约翰在此所“不听从”的,就是禁止他们奉主耶稣的名传扬福音,因为传福音作见证是主耶稣所赐的大使命。“我们所看见所听见的”,指信徒从主所看见所听见的,他们就“不能不说”。“官长为百姓的缘故,想不出法子刑罚他们”,因为若是“这事越发传扬在民间”,可能会使更多的百姓信从,若是惩罚他们,更可能导致百姓的骚动。“原来借着神迹医好的那人有四十多岁了”,那人病历漫长、病情顽固,众所周知是非药物所能医治的,现在他却痊愈了,这是无可辩驳的神迹,所以“众人为所行的奇事都归荣耀与神”。因此撒都该人只好“恐吓一番,把他们释放了”。【二人既被释放,就到会友那里去,把祭司长和长老所说的话都告诉他们。他们听见了,就同心合意地高声向神说:‘主啊!祢是造天、地、海,和其中万物的,祢曾借着圣灵,托祢仆人我们祖宗大卫的口,说:‘外邦为什么争闹?万民为什么谋算虚妄的事?世上的君王一齐起来,臣宰也聚集,要敌挡主,并主的受膏者(或译:基督)。希律和本丢彼拉多,外邦人和以色列民,果然在这城里聚集,要攻打祢所膏的圣仆(仆:或译子)耶稣,成就祢手和祢意旨所预定必有的事。他们恐吓我们,现在求主鉴察,一面叫祢仆人大放胆量讲祢的道,一面伸出祢的手来医治疾病,并且使神迹奇事因着祢圣仆(仆:或译子)耶稣的名行出来。’祷告完了,聚会的地方震动,他们就都被圣灵充满,放胆讲论神的道。】“就到会友那里去”,意即回到其他门徒那里去。二人只提到“祭司长和长老所说的话”,可能因为公会里的法利赛人与撒都该人的意见有所不同(5:34)。“他们听见了,就同心合意地高声向神说”,表明这是一个靠着主向仇敌夸胜的祷告会。”主啊!祢是造天、地、海,和其中万物的”。因为门徒对抗公会,就是与全世界为敌,所以只能专心仰望万有之主。“祢曾借着圣灵,托祢仆人我们祖宗大卫的口,说:外邦为什么争闹?万民为什么谋算虚妄的事?”这是引自诗篇2:1-2。外邦的争闹和谋算,目的乃是要除掉基督。今天肉身的基督虽不在世上,但祂在所有的基督徒里面,所以今天外邦的争闹和谋算,就是在对付基督徒。“希律和本丢彼拉多,外邦人和以色列民”被列在一起,表明他们都是弥赛亚的敌人。犹太人因为拒绝耶稣,就和不信的外邦人一样成了基督的仇敌。门徒也看出逼迫乃是要“成就祢手和祢意旨所预定必有的事”,不但包括仇敌的逼迫,也包括仇敌的失败。“他们恐吓我们,现在求主鉴察,一面叫祢仆人大放胆量讲祢的道,一面伸出祢的手来医治疾病,并且使神迹奇事因着祢圣仆(仆:或译子)耶稣的名行出来‘”。这样的祷告表明,他们并不以为凭自己的力量便可以应付这情境,他们乃是依赖那不属他们自己的力量。这里的“你仆人”,指基督徒把自己认同为神的仆人,为服事神而存活。“你圣仆”,指耶稣基督,祂奉神差遣,降世为人,完成救赎大工。“祷告完了,聚会的地方震动”,就好像当年神在西奈山与百姓同在一样(出19:18)。“他们就都被圣灵充满”,在五旬节时,他们已经被圣灵充满(徒2:1-4),彼得与公会的人辩论时,又再次被充满,现在他们在祷告与赞美的时候,又都被充满。可见圣灵充满是继续不断的事。人在被圣灵充满之后,必随之而有某些属灵的现象,诸如:能力、胆量和口才等。

【那许多信的人都是一心一意的,没有一人说他的东西有一样是自己的,都是大家公用。使徒大有能力,见证主耶稣复活;众人也都蒙大恩。内中也没有一个缺乏的;因为人人将田产房屋都卖了,把所卖的价银拿来,放在使徒脚前,照各人所需用的,分给各人。】这时耶路撒冷教会的门徒“都是一心一意的,没有一人说他的东西有一样是自己的,都是大家公用”,这既不是人为的规条、也不是周围的压力,而是被圣灵充满的结果。“使徒大有能力,见证主耶稣复活”,就是使徒以大能见证主耶稣复活,包括放胆讲道和行神迹奇事,所以“众人也都蒙大恩”。耶路撒冷教会“内中也没有一个缺乏的,因为人人将田产房屋都卖了,把所卖的价银拿来,放在使徒脚前”,“人人将田产房屋都卖了”,并非卖掉了所有家业,至少留下了自己家人居住的房屋,但这些信徒的家也是开放给教会使用的,比如【那称呼马可的约翰、他母亲马利亚家。】(12:12)“放在使徒的脚前”,意思是请使徒决定如何分配。这些奉献出来的钱财不是用来平均分配、实现共产,也不是用来扶贫济困、施舍行善,而是由“被圣灵充满”的使徒,“照各人所需用的,分给各人”。【有一个利未人,生在塞浦路斯,名叫约瑟,使徒称他为巴拿巴(巴拿巴翻出来就是劝慰子)。他有田地,也卖了,把价银拿来,放在使徒脚前。】“塞浦路斯”,就是地中海的第叁大岛塞浦路斯岛。从亚历山大大帝的时代开始,就有许多犹太人陆续移民到此。到了新约时代,岛上已经建立了许多犹太会堂(13:5)。巴拿巴是利未人。根据律法,利未人在应许之地不能拥有土地(民18:20)。但因应许之地已经杂居了大量外邦人,这一律法不再适用(耶32:9),所以巴拿巴可能在耶路撒冷附近有田地。“巴拿巴”意思是“劝慰之子”。他本名约瑟,因【被圣灵充满,大有信心】(11:24),以良善忠厚闻名,所以使徒称他为巴拿巴,就是“劝慰子”。巴拿巴是安慰人的榜样,他并不是用温馨的话语来安慰人,而是付出了爱心、包容、勉励和钱财,后来被神使用呼召保罗(11:25),并且成为使徒保罗的宣教同工(13:2)、同作外邦人的使徒(14:14)。可见巴拿巴是一个真正活出基督生命的信徒。但愿我们也都是这样的信徒!阿们!


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作者:lxbfYeaa 留言时间:2022-12-28 02:15:56
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作者:lxbfYeaa 留言时间:2022-12-28 02:13:54
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