【腓2: 1-30】【所以，在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯……。】在腓立比书第二章中，使徒保罗说：【所以，在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。】保罗以“所以”作开始，表示本章是接着上文，因信徒会受到敌人的惊吓与逼迫，以及在福音工作上可能遭遇极大的反对，“所以”信徒在基督里应当彼此劝勉、互相安慰。“在基督里若有什么劝勉”，这“若”没有疑惑的意思，而是既有的事实。所以 “若有什么”，亦即既然有了。“在基督里若有什么劝勉”，表示信徒只有在基督里才能彼此劝勉。 “爱心有什么安慰”，就是向肢体流露爱心的安慰。“圣灵有什么交通”，表示信徒同有一个属灵生命，因这生命而有的交通，包括各种属灵经历的交换、勉励，这种交通，就达到在基督里相劝和相爱。“心中有什么慈悲怜悯”，“慈悲”，指內里的感受。“怜悯”，指外在的表达。由于教会传福音事工非常艰巨，并且使命非常重大，“所以”信徒之间需要彼此劝勉、互相安慰、相交和怜悯。“你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念”。这里列出了信徒合一的三种表现，就是要有相同的意念，相同的爱，同一的心思。“使我的喜乐可以满足”，使徒在此表示，信徒在基督里过着完美的相爱相交生活，这样他的喜乐便“满足”了。【凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。】“凡事”表示，对于教会的事务，不论自己同意或不同意，都不可用“结党”来拉拢人。“虚浮的荣耀”，就是今世的荣耀，虽然这只是短暂虚无的，却很能满足人的肉体，而寻求这种虚浮的荣耀就是一种“贪图”。“结党”和“贪图虚浮的荣耀”，都会破坏教会的合一，因此信徒都必须要脱离。 “存心谦卑”，是指心里卑微，但不是自卑，而是一种正确评估自己的态度，不自负，不自夸。“看别人比自己强”，就是把别人的利益和需要放在自己之上，尊重、服事、建立和坚固别人。“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事”，这不是说各人不要顾自己的事，乃是说不要“单顾”自己的事，信徒“也要顾别人的事”。神容许我们各人在物质或属灵上都有或多或少的缺欠，为要让我们从别的肢体身上有所得着，补满我们所缺乏的。这样我们各人便都有机会运用主的恩赐，互相顾念、彼此扶助，并且可以从中学习谦卑，学习怜悯人和安慰人。

【你们当以基督耶稣的心为心：祂本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。】“你们当以基督耶稣的心为心”，这是每个信徒所该有的心志，存着这样的心，就能实行与弟兄相交相爱的生活。但信徒必须先有基督的生命，才能“以基督耶稣的心为心”，在肢体彼此的关系上才能有一样的心思意念，教会才能有实际的合一。“祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的”。“祂本有神的形象”，就是基督在道成肉身之前的本质和样式，都“与神同等”，具有同等的永恒性和神性。但基督“不以自己与神同等为强夺的”，就是祂并不以自己原有的地位为不能舍去的而想要强行保住，祂甘心舍弃一切合法的权利，这就是基督耶稣的心！“反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式”。“反倒虚己”，就是基督放弃原本所有的荣耀，而甘心忍受不合理的待遇，这就是基督一生所行的。主耶稣原有无比的尊荣，但祂却降卑到成为奴仆的形像，是为了成就神从创立世界以前就有的旨意。基督道成肉身，“成为人的样式”，一面具有完全的人性，一面也仍具有完全的神性。“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”。“既有人的样子”，表明基督是真正的人。“自己卑微，存心顺服”，就是基督愿意为了罪人献上自己，所以主动选择“以至于死，且死在十字架上”，为完成神的旨意和救赎，这是祂顺服神的彻底和完全，也是虚己的最高意义。【所以，神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称‘耶稣基督为主’，使荣耀归与父神。】因为基督顺服父神的旨意、降到最低，“所以”父神使祂复活、“升为至高”，就是升到极高的地位和权能，使祂成为极其尊贵者。而神所高举和尊荣的，就是本来就与神同等的神子。神“赐给祂那超乎万名之上的名”，既是主神的名、也是人子耶稣的名。“叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称'耶稣基督为主'，使荣耀归与父神”。因着主耶稣完全的顺服，不管是天上、地上、地底下的，“无不”向祂屈膝。原先蔑视耶稣、敌视耶稣、杀害耶稣的，都要向耶稣屈膝。“无不”表示没有人能例外，人今日若不口称“耶稣基督为主”，将来仍要在审判台前被迫承认祂是主。而神将祂升为至高，使祂得着一切超乎万名之上的名，使一切都向祂跪拜，万物都口称祂为主，但祂还是把“荣耀归与父神”，这就是耶稣基督的心。

【这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢做成你们得救的工夫。因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。】“这样看来”，是将基督的顺服与信徒在生活实际中的顺服连接起来。这里的“常顺服”，应指顺服使徒的教训，也就是圣经的教训。而信徒顺服圣经的教训，不单是在传道人面前才顺服，而是要“常顺服”，随时都要顺服。“恐惧战兢”，是劝勉信徒要存敬畏神的心，小心谨慎地生活事奉，唯恐有失于神的托付，有负神的大恩。“做成得救的工夫”，就是要将神作在我们里面的救恩活出来。“因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意”。“因为”是解明，我们要“恐惧战兢”，以活出神的救恩，因为我们立志行事都是神在我们心里运行，结果就能“成就祂的美意”。可惜许多信徒仅仅照神的运行“立志”，却凭自己“行事”，结果仍是失败。【凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来，叫我在基督的日子好夸我没有空跑，也没有徒劳。】“发怨言”，是对神不服，对人不平，一面不顺服神的安排，一面不接受别人的对待。“起争论”，就是对疑惑不决的事，争辩不休。“凡所行的，都不要”，就是不论那一件事，不论是顺是逆，都不要发怨言，起争论。“使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀”。这“使你们”是表示，信徒顺服神的旨意，与在凡事上都不发怨言、起争论，就是“使”信徒可以成为“无可指摘，诚实无伪…作神无瑕疵的儿女”的重要因素。“无可指摘”，就是不给人有毁谤的把柄。“诚实无伪”，就是要表现出真纯诚实的美德。“弯曲悖谬的世代”，就是现今的世代。“弯曲”形容它的诡诈，“悖谬”形容它对神的悖逆，与在道理方面的错谬。在这样“弯曲悖谬的世代”中，“作神无瑕疵的儿女”，更显得难能可贵。“你们显在这世代中，好像明光照耀。”这是提醒信徒，为什么要作神无瑕疵的儿女，因我们在这世代中，有如明光要照耀在黑暗中。“将生命的道表明出来，叫我在基督的日子好夸我没有空跑，也没有徒劳”。这“生命的道”，必须借信徒的生活加以表明，使人看见。“基督的日子”，指基督再来的日子。保罗用他自己对将来的盼望，勉励腓立比信徒为主发光、表明主道。否则会使那曾为他们奔跑、劳苦的使徒失望。“好夸我”，是强调他将来在主前会有的喜乐。保罗虽然面临死亡的威胁，但他还是盼望能让信徒长进到可以“将生命的道表明出来”的地步。

【我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。你们也要照样喜乐，并且与我一同喜乐。】保罗劳苦栽培信徒，使他们的信心长进坚强，他把这样工作的果效，当作“祭物”献给神。“我若被浇奠在其上，也是喜乐”，意即为要培养信徒信心的长进，纵使他自己牺牲生命，以自己的血浇奠在其上，他也是喜乐的，并且与他们一同喜乐，而信徒也要照样与保罗一同喜乐。【我靠主耶稣指望快打发提摩太去见你们，叫我知道你们的事，心里就得着安慰。因为我没有别人与我同心，实在挂念你们的事。别人都求自己的事，并不求耶稣基督的事。但你们知道提摩太的明证；他兴旺福音，与我同劳，待我像儿子待父亲一样。所以，我一看出我的事要怎样了结，就盼望立刻打发他去；但我靠着主自信我也必快去。】保罗“靠主耶稣指望”，表明他打发同工不是凭自己的心意，而是在主里领会祂的意思，而有的行动。保罗打发提摩太去看望腓立比信徒，并要向保罗回报，使保罗知道信徒的情形而得安慰。“因为我没有别人与我同心，实在挂念你们的事”。这里“我没有别人与我同心”，是专指在挂念腓立比信徒的事上，没有别人跟他同心。“挂念你们的事”，指关切腓立比教会的事。“别人都求自己的事，并不求耶稣基督的事”。保罗说这句话，是因当时原想打发别人去腓立比，但他们都只顾自己的事，对主的事全不关心，不愿为保罗而去，因而保罗不得不打发提摩太去。“但你们知道提摩太的明证；他兴旺福音，与我同劳，待我像儿子待父亲一样”。“明证”指经过事实考验，证明腓立比信徒对提摩太的忠心是知道的。而提摩太与腓立比教会关系也很深，因为在他跟从保罗同行布道后，所建立的第一处教会就是腓立比，所以保罗说，他“他兴旺福音，与我同劳”，而且提摩太服事保罗的态度“像儿子待父亲一样”。“所以，我一看出我的事要怎样了结，就盼望立刻打发他去”。“我的事”指保罗在罗马被囚的事，“要怎样了结”，即他的案件怎样了结。保罗此时可能即将出庭，需要提摩太在他身边，定案之后再派他去腓立比。他也可能蒙了启示，相信自己不久也能获释，“但我靠着主自信我也必快去”。

【然而，我想必须打发以巴弗提到你们那里去。他是我的兄弟，与我一同做工，一同当兵，是你们所差遣的，也是供给我需用的。他很想念你们众人，并且极其难过，因为你们听见他病了。他实在是病了，几乎要死；然而神怜恤他，不但怜恤他，也怜恤我，免得我忧上加忧。所以我越发急速打发他去，叫你们再见他，就可以喜乐，我也可以少些忧愁。故此，你们要在主里欢欢乐乐地接待他，而且要尊重这样的人；因他为做基督的工夫，几乎至死，不顾性命，要补足你们供给我的不及之处。】“以巴弗提是”，腓立比教会差派到罗马照顾保罗的人，而保罗也同样“打发”他，可见保罗的属灵地位是众教会的领袖。而保罗对以巴弗提的三种称呼，显示他们之间的三重关系，“我的兄弟”，表示他们灵命上的关系，“一同作工”，指事奉上的关系，“一同当兵”：指灵界争战上的关系。“是你们所差遣的，也是供给我需用的”，这是追述以巴弗提是腓立比教会所差遣来服事保罗的。“他很想念你们众人，并且极其难过，因为你们听见他病了。他实在是病了，几乎要死”。以巴弗提因腓立比信徒听见他病了，就为他过于挂心、焦急，因而“极其难过”。一个病得几乎要死的人，竟然完全没有想到自己，还是一心以主的教会为念，这是何等像主的生命！以巴弗提的病可能是他从腓立比到罗马，因水陆行程大约一千三百公里，在途中患了重病，但他不顾病情他继续赶路，差一点丧了命。这个消息传回腓立比，让他们非常担忧，这使以巴弗提非常难过，因为他也不愿让弟兄挂心。“然而神怜恤他，不但怜恤他，也怜恤我，免得我忧上加忧”。这“然而”，解释了神旨意的美妙，神允许以巴弗提生此重病，是要使他和保罗更深地经历神的恩典和“怜恤”。“所以我越发急速打发他去，叫你们再见他，就可以喜乐，我也可以少些忧愁”。从这里可以看到，腓立比信徒对以巴弗提有真实的感情，所以他们再见他时，就会喜乐。而保罗“越发急速打发他去”，这也可以使他“少些忧愁”，这“忧愁”就是挂念和关切。“故此，你们要在主里欢欢乐乐地接待他，而且要尊重这样的人”。使徒保罗劝勉腓立比人“要在主里欢欢乐乐地接待”以巴弗提，并要尊重他。“因他为做基督的工夫，几乎至死，不顾性命，要补足你们供给我的不及之处”。这里解明以巴弗提所以配受信徒尊重的理由，因他为基督作工几乎至死。“要补足你们供给我的不及之处”，腓立比信徒虽供给保罗经济上的需用，却无法照顾他，但以巴弗提却补足他们不及之处，为他们照顾保罗。可见虽然以巴弗提所作的工夫只是一些卑微的工作，但他既为基督而作，且十分忠心，甚至不顾性命，便值得受人敬重，也同样被主所看重。而以巴弗提这样的自我牺牲，正是每一个信徒效法的榜样。为此，愿我们今天都要效法以巴弗提，“为了基督的工作”，不但要忠心，甚至不顾性命，这样我们也会被主所看重的！阿们！