＜神责备百姓虚伪的禁食＞

读经「亚7: 1-7」【大流士王第四年九月，就是基斯流月初四日，耶和华的话临到撒迦利亚……。】在撒迦利亚书第七章的这段经文中，先知撒迦利亚讲到神责备百姓虚伪的禁食。在【大流士王第四年九月，就是基思流月初四日，耶和华的话临到撒迦利亚。那时伯特利人已经打发沙利色和利坚米勒，并跟从他们的人，去恳求耶和华的恩，并问万军之耶和华殿中的祭司和先知说：’我历年以来，在五月间哭泣斋戒，现在还当这样行吗？‘】在“大利乌王第四年九月”，也就是距夜间八个异象不到二年，“耶和华的话临到撒迦利亚”。当时被掳归回的伯特利人，打发“沙利色和利坚米勒，并跟从他们的人”，到耶路撒冷“去恳求耶和华的恩”，就是向真神祷告，恳求赦罪施恩。同时他们“问万军之耶和华殿中的祭司和先知说：’我历年以来，在五月间哭泣斋戒，现在还当这样行吗？‘“他们所求问的是关乎以色列人在被掳的七十年来所守的禁食的问题。因自从耶路撒冷被巴比伦焚毁以来，每年这些被掳的以色列人都会在耶路撒冷被毁灭的五月举行特别的"哭泣斋戒"，就是为国破家亡的惨痛结局而禁食哀伤。现在部分被掳者与他们的后裔已归回本土，圣殿已开始重建，所以这些伯特利人问神殿中的祭司和先知，是否要继续守五月的禁食？

接着先知就说：【万军之耶和华的话就临到我说：‘你要宣告国内的众民和祭司，说：’你们这七十年，在五月、七月禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食吗？你们吃喝，不是为自己吃，为自己喝吗？】可见神的话之临到撒迦利亚，就是针对伯特利人询问禁食的问题，但神的回答不是单单给伯特利来的人，也是给全体被掳归回的人，就是给“国内的众民和祭司”。神借先知撒迦利亚答复他们，就是责备他们虚伪的禁食。因为神反问说：“你们这七十年，在五月、七月禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食吗？你们吃喝，不是为自己吃，为自己喝吗？”可见神看出他们的禁食并不是向神认罪、痛悔，所以神责备他们在被掳之地七十年期间，每年五月、七月间禁食悲哀之举，根本就不是向神而行。他们五月禁食是纪念圣殿被毁（王下25:8-9）、七月禁食是纪念省长基大利等人被杀（王下25:25-26）。虽然他们“哭泣斋戒”，就是哭泣禁食，但神指出他们在七十年里的禁食，正如他们日常吃喝一样，都是「为自己吃，为自己喝」，并没有向神谦卑及悔过。因此在神看来，他们或禁食或吃喝完全是一样的。他们的禁食并不显得比照常吃喝更虔诚。所以七十年来，他们在整个被掳的年代中的禁食节，在神看来全属多余。既然这样，何须为今后是否还要继续守禁食节来求问呢？禁食本是克苦己心，反省自己的遭遇是因为得罪神的缘故，从而坚定地离弃罪，在神前悔改。他们就是因为所犯的罪造成了耶路撒冷和国家的毁灭，可是他们的禁食没有真正的悔罪，这就证明他们根本没有意识到自己的罪恶。所以他们或禁食或吃喝，在神看来完全是一样的，他们的禁食并不显得比照常吃喝更虔诚。

因此先知又说：【当耶路撒冷和四围的城邑有居民，正兴盛，南地高原有人居住的时候，耶和华借从前的先知所宣告的话，你们不当听吗？‘】这里先知把以色列从前的兴旺和现在的沦落进行对比，为要提醒他们，之前“当耶路撒冷和四围的城邑有居民，正兴盛，南地高原有人居住的时候”，就是在耶路撒冷正兴盛安稳的日子，那时无论在城市、乡镇，还是山地、高原，到处都住满了人。然而先知说，那时“耶和华借从前的先知所宣告的话，你们不当听吗？”在耶路撒冷还没毁灭之前，神已借先知向他们发出宣告的话，可是他们不理会神借先知的警告，也不听从神借先知所说的话，以致国破家亡，圣殿被毁。他们却在圣殿被毁之后，在被掳之地定期禁食以示悲哀，这在神看来都是装模作样的假虔诚。若他们听了神借众先知所说的话，他们就不用经历被掳，也不用为亡国而禁食了。因此他们真实的禁食，就是要反省自己的遭遇是因为得罪神的缘故，从而要离弃罪，在神前悔改，并要听从神的话。今天我们有罪当认罪禁食祷告，求神赦免。在禁食的过程中，更要离弃罪，在神前悔改，这才是神所喜悦的。为此，愿我们今天都要知道禁食的真实意义，不是遵行某种固定的形式与作法，而是要反省自己，并要向神认罪、痛悔，从而要离弃罪，在神前悔改，这样的禁食才是神所悦纳的！阿们！