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<神要审判列国保护百姓> 2024-05-22 05:49:53

<神要审判列国保护百姓>

读经【亚9: 1-10】【耶和华的默示应验在哈得拉地大马士革,(世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和华)……。】在撒迦利亚书第九章的这段经文中,先知撒迦利亚宣告神的预言,就是神要审判列国保护百姓,并且宣告谦和的王弥赛亚要来到锡安。先知首先说:【耶和华的默示应验在哈得拉地大马士革(世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和华),和靠近的哈马,并推罗、西顿;因为这二城的人大有智慧。推罗为自己修筑保障,积蓄银子如尘沙,堆起精金如街上的泥土。主必赶出她,打败她海上的权利;她必被火烧灭。】“耶和华的默示”,是指先知从神所领受的信息。凡真正为神传讲信息的人,都是因神的托付。神在这里提到祂审判的信息是“应验在哈得拉地大马士革”。“哈得拉地”现今在叙利亚境内,“大马士革”,是叙利亚首都。“应验在”,表示大马士革和靠近的哈马,并推罗、西顿,将成为“默示”的目的地。“世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和华”,是放在括弧内,这显明神针对哈得拉等地之外邦所发的审判预言关系密切。世人留心神默示给先知的预言,因那些信息,关乎他们的生死存亡。神的百姓更应留心注目,因那是关乎神救赎计划与荣耀国度之成功。现今正当世人轻忽神的预言时,信徒应当留意神的警告与行动。“哈马,并推罗、西顿”,这些地方是在亚兰国之南,靠近地中海东岸,都曾经是很繁荣的海港,有很强的经济实力。所以这里说:“推罗、西顿;因为这二城的人大有智慧”。推罗和西顿是地中海东岸著名的海港,是海上的霸主,非常繁荣,因此“推罗为自己修筑保障,积蓄银子如尘沙,堆起精金如街上的泥土”。但当神的审判临到的时候,这两个拥有大量财富和军事保障力量的海港,在那个审判的日子将无能为力,军事装配力量被剥夺的推罗,将遭火焚烧。在希腊亚力山大兴起时,那时推罗新城建于离地中海不及一里的海岛上,且因经商十分富有就“修筑保障”,但亚力山大动员庞大人力,填海筑成提道,经多月攻战,终将推罗完全毁灭,先知撒迦利亚的预言应验了:“主必赶出他,打败他在海上权力,他必被火烧”,他们就会被消灭了。人虽然夸口自己的智慧,傲慢而不认识神,但却要因着神的审判而折断人的骄傲。在神的面前谦卑、降服、悔改,才是人得拯救、走向生命道路的唯一方法。

【亚实基伦看见必惧怕;迦萨看见甚痛苦;以革伦因失了盼望蒙羞。迦萨必不再有君王;亚实基伦也不再有居民。私生子(或译:外族人)必住在亚实突;我必除灭非利士人的骄傲。我必除去他口中带血之肉和牙齿内可憎之物。他必作为余剩的人归与我们的神,必在犹大像族长;以革伦人必如耶布斯人。我必在我家的四围安营,使敌军不得任意往来,暴虐的人也不再经过,因为我亲眼看顾我的家。】神也要审判非利士人。亚实基伦、迦萨、亚实突和以革伦,都是非利士地沿海的大城市,也是非利士人引以为傲的著名城市。非利士人曾经在迦南地威风一时,非利士人非常凶残、欺负神的子民,他们曾掳获约柜,将约柜先后运到亚实突、迦特、以革伦等地,因而招致神降灾祸在这些城邑(撒上五-六章)。但当神的审判临到的时候,“亚实基伦看见必惧怕;迦萨看见甚痛苦;以革伦因失了盼望蒙羞。迦萨必不再有君王;亚实基伦也不再有居民”。当希腊的亚历山大大帝兴起时,就攻打这些地方,这些地方的人在被打败的时候,就“惧怕”、“痛苦”、“蒙羞”。非利士人必不再强盛,而成为混杂的种族,就是“私生子必住在亚实突;我必除灭非利士人的骄傲”。神必要除掉非利士人的。非利士人既是外邦人,吃带血之肉或祭过偶像的食物是平常的事,但神“必除去他口中带血之肉和牙齿内可憎之物”,就是要他们像以色列人一样,不再吃血,也不吃不洁净的动物。“他必作为余剩的人归与我们的神,必在犹大像族长;以革伦人必如耶布斯人”。非利士有余民从偶像崇拜回转向神,成为神的百姓。神不仅怜悯祂的子民,连外邦人也有被拯救的“余民”。这里说到“以革伦人必如耶布斯人”,在撒母耳记下第五章中记载,耶布斯人本来是耶路撒冷的原住民,非常傲慢。当大卫王要进入耶路撒冷的时候,耶布斯人瞧不起他,说他连瞎眼的、瘸腿的都打不赢。结果大卫王不但攻下耶路撒冷,还把它建造成为京城,耶布斯人也降服地作了以色列国的属民,为他们服劳役。先知预言,傲慢的非利士人也必像耶布斯地那样为犹大人所占取。

接着神说:【我必在我家的四围安营,使敌军不得任意往来,暴虐的人也不再经过,因为我亲眼看顾我的家。】当列国被惩罚的时候,神却保守了祂的“家”,也就是保守了耶路撒冷。神将在耶路撒冷祂的圣殿外面安营,祂要看顾保护以色列人。“因为神亲眼看顾祂的家”,就能使他们免遭强敌侵害和攻击。这预言在撒迦利亚书写成150多年后应验了,主前330年左右,亚历山大大帝率领希腊大军,从北方的叙利亚地区一路攻打南下,灭绝了所有上面提到的城市。但因着神对以色列民的特别看顾与保护,使得凶残的亚历山大大帝,不但不攻击耶路撒冷,反而友善地对待以色列人,并且挥军转向,再度北上攻打波斯,而不再经过以色列家所住的地区。因此撒母耳记下2:2-3说:【耶和华是我的岩石,我的山寨,我的救主,我的神,我的磐石,我所投靠的。祂是我的盾牌,是拯救我的角,是我的高台,是我的避难所。我的救主啊,你是救我脱离强暴的。】大卫在诗篇34:7中也说:【耶和华的使者,在敬畏他的人四围安营,搭救他们。】而这些受神这样眷佑看顾的以色列百姓,都当敬畏耶和华神。这对当时要重建圣殿的以色列人,也是极有力的鼓励。

紧接着先知就向犹大百姓发出呼吁:【锡安的民哪,应当大大喜乐!耶路撒冷的民哪,应当欢呼!看哪,你的王来到你这里,祂是公义的,并且施行拯救,谦谦和和地骑着驴,就是骑着驴的驹子。我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马,争战的弓也必除灭。祂必向列国讲和平,祂的权柄必从这海管到那海,从大河管到地极。】先知在此呼吁锡安欢喜快乐,因为借着她的君王弥赛亚的来临,所应许给她的救赎将要实现。“看哪,你的王来到,祂是公义的,并且施行拯救”。“你的王”,就是百姓所盼望的弥赛亚。这位以色列民所等候仰望的君王,“祂是公义的,并且施行拯救”,就是耶和华神借祂所要作成的救赎之工。祂也是“谦谦和和地骑着驴,就是骑着驴的驹子”。这伟大的预言在耶稣基督第一次降临的时候已经得到完全的应验,那时祂以以色列君王的身分荣耀地进入耶路撒冷(太21:4-5)。“谦谦和和地骑着驴”,耶稣的柔和谦卑,是祂甘心情愿地脱下祂本有的尊贵和荣耀,又甘心情愿地“穿”上奴仆的样式。保罗在腓立比书2: 6-8中说:【祂本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的;反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式;既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。】而荣耀的君王,骑着驴驹进入耶路撒冷,因为耶稣不是地上的君王,祂是天上的君王。正如耶稣对彼拉多说:【我的国不属这世界,我的国若属这世界,我的臣仆必要争战。】(约18:36)所以耶稣进入圣城,是骑着驴驹,而不是骑着战马。这和平的君王是谦和的来临,他建立他的国度,不是借武力残杀,而是借十字架的代赎,成就为人受死的救恩,把蒙救赎的人从撒但权下,迁到他的国里(西1:13),所以祂“必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马,争战的弓也必除灭”。这里“以法莲”代表北方以色列的支派。“耶路撒冷”是犹大国首都,代表南方犹大。这是预言弥赛亚降临后所成就的伟大光景,以色列与外邦交好,止息干戈,国境更是大大扩张。由于以色列在弥赛亚第一次降临的时候拒绝了祂,这个有关普世和平的预言,要等到基督第二次降临的时候才得到应验。但这位天国的王必将再来,建立祂平安的国度在地上,除灭“战车”,“战马”,“祂必向列国讲和平,祂的权柄必从这海管到那海,从大河管到地极”,因为祂是全地的王,统管万国。我们的主耶稣,祂拥有天上地下一切的权柄。为此,愿我们都要让这位谦和的君王登上我们心中的“宝座”,让祂作我们生命中的王!阿们!


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