＜祭司在会幕里的事奉＞

读经【利24: 1-23】【耶和华晓谕摩西说……。】在利未记第二十四章中记载了，神籍摩西教导祭司在会幕里的事奉，就如要他们使会幕中的灯常常点着，每安息日祭司要献上陈列饼；神又指示摩西，凡咒诅亵渎神名的人必被治死；还有打死人或打死牲畜的必被治死，以命偿命。【耶和华晓谕摩西说：‘要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着。在会幕中法柜的幔子外，亚伦从晚上到早晨必在耶和华面前经理这灯。这要作你们世世代代永远的定例。他要在耶和华面前常收拾精金灯台上的灯‘…。】“耶和华晓谕摩西说：‘要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着”。神首先吩咐以色列百姓要将最上等的清橄榄油拿来，就是将最好的油拿来给祭司，“使灯常常点着”。因耶和华的会幕没有窗户，因此没有天然的光透入，为了保证帐幕里随时都有光，以便百姓更好地敬拜神，祭司必须“使灯常常点着”。要使会幕里的灯“常常点着”，以色列人就要不住地“把那为点灯捣成的清橄榄油拿来”。同样要使教会的金灯台“常常点着”，信徒也要不住地活在奉献的实际中。“在会幕中法柜的幔子外，亚伦从晚上到早晨必在耶和华面前经理这灯”。这“会幕中法柜前的幔外”是圣所，圣所中的灯不能熄灭，它是昼夜都要点着发光的，这就需要“亚伦从晚上到早晨必在耶和华面前经理这灯。这要作你们世世代代永远的定例”。“经理这灯“就是做修理的工作，因为灯芯在燃烧一段时间后，就会碳化，如果不把这旧的部分剪掉，让灯芯再出来的话，它可能就没有办法发光了，最后就会熄灭。不过大祭司每天负责“经理这灯”，有其他祭司协助，他也有休息的时间。而大祭司其重要的职任，就是“在耶和华面前常收拾精金灯台上的灯”。圣所里的“精金灯台”是会幕中唯一的光源，预表基督是【世界的光】（约8:12），祂是【道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。】（约1:14）信徒都是属灵的圣殿（林前3:16），我们的心里也有一盏“精金灯台“，因为【那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上】（林后4:6），所以【你们是世上的光，城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。】（太5:14-16）这里的“你们”包括所有跟随主耶稣的人。如果我们的光不能照在人前，我们就是没有价值的。在腓立比书2:15中，保罗对腓立比教会的人说：【你们显在这世代中，好像明光照耀。】因此圣灵在我们心中也要“使灯常常点着”，“从晚上到早晨”彻夜亮着。

接着神对摩西说：【你要取细面，烤成十二个饼，每饼用面伊法十分之二。要把饼摆列两行（或译：摞；下同），每行六个，在耶和华面前精金的桌子上；又要把净乳香放在每行饼上，作为纪念，就是作为火祭献给耶和华。每安息日要常摆在耶和华面前；这为以色列人作永远的约。这饼是要给亚伦和他子孙的；他们要在圣处吃，为永远的定例，因为在献给耶和华的火祭中是至圣的。】”细面”就是小麦面。这“十二个饼”，代表神所拣选的以色列十二支派。“十二”在圣经里是拣选的数目，而“二”则是见证的数目（申17:6），“十二个饼”被“摆列两行”，表明神拣选以色列人在地上为神作见证，这是神与百姓所立“永远的约”。“每饼用面伊法十分之二”，大约4.4升或5斤，是很大的“陈设饼”（出25:30）。“把净乳香放在每行饼上”，可能是把净乳香放在两个金杯内，放在每叠饼的上面。每逢安息日，祭司撤下旧饼的时候，就把所有的乳香焚烧在祭坛上，献给神“作为纪念”，让神得着满足。每安息日换下的饼是“至圣的”，只能给祭司在会幕里吃（利24:9），吃的人就成了圣。主耶稣说：【我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着】（约6:51），主耶稣又说：【吃我肉、喝我血的人就有永生……吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面】（约6:54-56），正如吃这“至圣的”的饼的人要分别为圣归给神。亚希米勒给大卫及其随从吃的，就是【从耶和华面前撤下来的陈设饼。】（撒上21:6）。

之后神指示摩西：凡咒诅亵渎神名的人必被治死。【有一个以色列妇人的儿子，他父亲是埃及人，一日闲游在以色列人中。这以色列妇人的儿子和一个以色列人在营里争斗。这以色列妇人的儿子亵渎了圣名，并且咒诅，就有人把他送到摩西那里。（他母亲名叫示罗密，是但支派底伯利的女儿。）他们把那人收在监里，要得耶和华所指示的话。耶和华晓谕摩西说：把那咒诅圣名的人带到营外。叫听见的人都放手在他头上；全会众就要用石头打死他。 你要晓谕以色列人说：凡咒诅神的，必担当他的罪。那亵渎耶和华名的，必被治死；全会众总要用石头打死他。不管是寄居的是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死。】“他父亲是埃及人”，说明以色列妇人是嫁给埃及人。而这以色列妇人的儿子在与一个以色列人争斗时，“亵渎了圣名，并且咒诅”，这是大罪，故此“有人把他送到摩西那里”。这里特别提到：“他母亲名叫示罗密，是但支派底伯利的女儿”。就是提醒历世历代作母亲的：当教导儿女敬畏神，不但要有属灵的外面，更要有属灵的实际，【就可以救他的灵魂免下阴间。】（箴23:14）。“他们把那人收在监里，要得耶和华所指示的话”，因这“咒诅圣名的人”，不是真正的以色列人，所以摩西不敢替神作决定，他要等候神。神就清楚地指示摩西说：“把那咒诅圣名的人带到营外。叫听见的人都放手在他头上；全会众就要用石头打死他”。“带到营外”为避免会幕被沾污。“听见的人都放手在他头上”，象征听见的人将亵渎咒诅的话归与说话的人，表明与这罪无关。“用石头打死他”，这个处死的方法，是用来惩罚影响整个团体的罪行，每个被影响的人都必须参与。神又指示摩西要他告诉以色列人：“凡咒诅神的，必担当他的罪。那亵渎耶和华名的，必被治死；全会众总要用石头打死他。不管是寄居的是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死”。这里指出，“不管是寄居的、是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死”。因为神是全地的主，全地的人都逃不过神的鉴察和审判。

最后神说到：【打死人的，必被治死；打死牲畜的，必赔上牲畜，以命偿命。人若使他邻舍的身体有残疾，他怎样行，也要照样向他行：以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙。他怎样叫人的身体有残疾，也要照样向他行。打死牲畜的，必赔上牲畜；打死人的，必被治死。不管是寄居的是本地人，同归一例。我是耶和华你们的神。‘于是，摩西晓谕以色列人，他们就把那咒诅圣名的人带到营外，用石头打死。以色列人就照耶和华所吩咐摩西的行了。】这里讲到打死人或打死牲畜的必被治死，以命偿命。“打死人的，必被治死”，就是杀人者要偿命。“打死牲畜的，必赔上牲畜，以命偿命”，就是以牲畜之命偿牲畜之命。“人若使他邻舍的身体有残疾，他怎样行，也要照样向他行：以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙”。旧约律法容许人讨回公道，也就是说，对别人所施的恶待，可以相等程度的惩罚，其目的乃在制止随意侵犯人。故这律例的目的是为了公正，而不是报仇，更且是关乎公众的正义，而不是私人恩怨，因而避免人过分的报复或抵赖。但在新约，主耶稣亲自解释说：【你们听见有话说：'以眼还眼，以牙还牙。'只是我告诉你们，不要与恶人作对】（太5:38-39），表明“以眼还眼，以牙还牙”是司法公正的原则，并非人际关系的准则。神的百姓人际关系的原则是：【你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。】（路6:31）“不管是寄居的是本地人，同归一例。我是耶和华你们的神”。这是重申全地的人都要接受神的鉴察和审判，“不管是寄居的是本地人”。“于是，摩西晓谕以色列人，他们就把那咒诅圣名的人带到营外，用石头打死。以色列人就照耶和华所吩咐摩西的行了”。而摩西每次遇到不知道耶和华旨意的事，便等候求问神。甚愿我们今天无论在什么事上，若不晓得神的旨意，不可专靠自已的聪明，我们也当效法摩西的榜样求问神，等候神，神必会给我们清楚的指示，我们就要像摩西那样，照神所吩咐去行！阿们！