＜但支派抢偶像掳走祭司＞

读经【士18: 1-31】【那时以色列中没有王。但支派的人仍是寻地居住，因为到那日子，他们还没有在以色列支派中得地为业……。】在士师记第十八章中记载了，但支派抢偶像掳走祭司。由于但支派始终未能完全攻取他们的领地，就打发五勇士窥探以法连山地，却进入了米迦的家；之后他们派六百人去攻取拉亿之地，在途经米迦家时，他们强夺神像并利诱少年祭司同行；最后但人攻取拉亿改名为但，设立所夺的神像和所拐利未人为祭司。本章首先说到：【那时，以色列中没有王。但支派的人仍是寻地居住；因为到那日子，他们还没有在以色列支派中得地为业。但人从琐拉和以实陶打发本族中的五个勇士，去仔细窥探那地，吩咐他们说：‘你们去窥探那地。‘他们来到以法莲山地，进了米迦的住宅，就在那里住宿。】“那时，以色列中没有王。但支派的人仍是寻地居住；因为到那日子，他们还没有在以色列支派中得地为业”。这里再次说到：“以色列中没有王”。而以色列一直都有王，耶和华就是他们的王（撒上12:12）。而当以色列人不肯接受神作王时，但支派就没有听从神的吩咐去攻取他们的领地。在士师记1:34中说：【亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原。】所以但人不是没有分配到土地，而是他们没有能够把那里的人赶出去，以至他们“还没有在以色列支派中得地为业”。因此“但人从琐拉和以实陶打发本族中的五个勇士，去仔细窥探那地，吩咐他们说：‘你们去窥探那地‘”。但人原先分配到的土地，就在犹大支派和以法莲支派的中间，“琐拉和以实陶”可能就在这个地方。现在他们想要往最北边的山地去，就必须穿过以法莲山地。当但支派的人从琐拉和以实陶派了五个勇士去仔细窥探拉亿那地时，正好来到了米迦的家里。

【他们临近米迦的住宅，听出那少年利未人的口音来，就进去问他说：‘谁领你到这里来？你在这里做什么？你在这里得什么？’他回答说：‘米迦待我如此如此，请我作祭司。’他们对他说：‘请你求问神，使我们知道所行的道路通达不通达。’祭司对他们说：‘你们可以平平安安地去，你们所行的道路是在耶和华面前的。‘】“他们临近米迦的住宅，听出那少年利未人的口音来，就进去问他说：’谁领你到这里来？你在这里做什么？你在这里得什么？‘”那五个勇士在米迦的家里见到了米迦所雇的祭司，他们听出那利未人的口音，就跟他问了个详细，之后就“对他说：‘请你求问神，使我们知道所行的道路通达不通达’”。但支派的人明明在走不合神心意的路，却还要问神“所行的道路通达不通达”，这是自欺欺人。今天有许多人也是这样，只是想从神那里知道前程凶吉，并不是想遵行神的旨意。人若不愿意遵行神的旨意，就不可能明白神的旨意。这个假祭司根本不明白神的旨意，却知道怎样说人爱听的话，“祭司对他们说：’你们可以平平安安地去，你们所行的道路是在耶和华面前的‘”。假祭司、假先知之所以能广受欢迎，就是因为世人都喜欢听虚谎的好话，好让自己继续活在虚谎里，安心地【各人任意而行】（17:6）。

【五人就走了，来到拉亿，见那里的民安居无虑，如同西顿人安居一样。在那地没有人掌权扰乱他们；他们离西顿人也远，与别人没有来往。五人回到琐拉和以实陶，见他们的弟兄；弟兄问他们说：’你们有什么话？‘他们回答说：‘起来，我们上去攻击他们吧！我们已经窥探那地，见那地甚好。你们为何静坐不动呢？要急速前往得那地为业，不可迟延。你们到了那里，必看见安居无虑的民，地也宽阔。神已将那地交在你们手中；那地百物具全，一无所缺。‘】“五人就走了，来到拉亿，见那里的民安居无虑，如同西顿人安居一样。在那地没有人掌权扰乱他们；他们离西顿人也远，与别人没有来往”。“拉亿”就是位于黑门山麓、约旦河源头的利善（书19:47），在琐拉和以实陶以北大约200公里，被但支派夺得后，改名为“但”。这里水源丰富、与世隔绝、防守薄弱，是最容易攻取和安居的地方。所以但人去窥探了以后，兴奋地回来报告说“那地甚好”。“如同西顿人安居一样”，是指西顿人不好战，而善于经商。“离西顿人也远，与别人没有来往”，可能当地的居民是腓尼基人，但北面被黑门山与亚兰隔开，西面被黎巴嫩山与腓尼基人隔开。但支派一心走自己的路，却以为是神为他们开路，“神已将那地交在你们手中”。活在罪中的人，都喜欢妄称神的名来自欺欺人。【于是但族中的六百人，各带兵器，从琐拉和以实陶前往，上到犹大的基列·耶琳，在基列·耶琳后边安营。因此那地方名叫玛哈尼·但，直到今日。他们从那里往以法莲山地去，来到米迦的住宅。】当那五个人去看了拉亿之后，便想起米迦的祭司曾经给他们的祝福，“于是但族中的六百人，各带兵器，从琐拉和以实陶前往，上到犹大的基列耶琳，在基列耶琳后边安营。因此那地方名叫玛哈尼但，直到今日”。但支派并没有全体迁移，只有这“六百人”和他们的家属迁到了北方。“玛哈尼但”的意思是“但之营”。他们从那里“上到犹大的基列耶琳，在基列耶琳后边安营”，“基列耶琳”位于犹大支派与便雅悯支派接壤处，在耶路撒冷以西约11公里，原为基遍人的城邑(书9:17)。“因此那地方名叫玛哈尼但，直到今日”。“玛哈尼但”是但支派扎营的地方，这个地名曾被用于不同的地点（13:25），表明但支派长期不能攻取自己的产业，因此到处迁徙。“他们从那里往以法莲山地去，来到米迦的住宅”。“米迦的住宅”，就是当初五个探子遇见那少年利未人之处，但他们却有更恶毒的打算。

【从前窥探拉亿地的五个人对他们的弟兄说：‘这宅子里有以弗得和家中的神像，并雕刻的像与铸成的像，你们知道吗？现在你们要想一想当怎样行。’五人就进入米迦的住宅，到了那少年利未人的房内问他好。那六百但人各带兵器，站在门口。窥探地的五个人走进去，将雕刻的像、以弗得、家中的神像，并铸成的像，都拿了去。祭司和带兵器的六百人，一同站在门口。那五个人进入米迦的住宅，拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像，并铸成的像，祭司就问他们说：『你们做什么呢？‘】“从前窥探拉亿地的五个人对他们的弟兄说：‘这宅子里有以弗得和家中的神像，并雕刻的像与铸成的像，你们知道吗？现在你们要想一想当怎样行‘”。“这宅子”原文是“这些宅子”，表明这里是一个村庄。之后“五人就进入米迦的住宅，到了那少年利未人的房内问他好。那六百但人各带兵器，站在门口。窥探地的五个人走进去，将雕刻的像、以弗得、家中的神像，并铸成的像，都拿了去。祭司和带兵器的六百人，一同站在门口”。但人抢走神像，并不是想要敬拜神，而是想利用神为自己得好处。但人所关心的是自己的利益，而不是神百姓当尽的本分；他们所注意的是现实的好处，而不是神永恒的旨意。因此对于他们来说，只要能给自己带来好处，偶像和神没有什么分别。我们在神面前若也是以自我为中心，也就是把神当作偶像了。“那五个人进入米迦的住宅，拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像，并铸成的像，祭司就问他们说：’你们做什么呢？‘”这说明那五个人公然抢夺这些神像，出乎那少年祭司的意料之外。【他们回答说：‘不要作声，用手捂口，跟我们去吧！我们必以你为父、为祭司。你作一家的祭司好呢？还是作以色列一族一支派的祭司好呢？’祭司心里喜悦，便拿着以弗得和家中的神像，并雕刻的像，进入他们中间。】“他们回答说：’不要作声，用手捂口，跟我们去吧！我们必以你为父、为祭司。你作一家的祭司好呢？还是作以色列一族一支派的祭司好呢？‘”因假祭司并没有神的呼召，只是把宗教当作一个职业，他不是服事神，【只服事自己的肚腹】（罗16:18），因为【他们的神就是自己的肚腹】（腓3:19）。因此这位用钱雇来的假祭司惟利是图，因为“作以色列一族一支派的祭司”，当然比“作一家的祭司”更好。所以假祭司听了背道的但人的话“心里喜悦”，他就拿着偶像“进入他们中间”。可见当时的“利未人”完全偏离了正道，他们已经不是在侍奉神，而是在侍奉玛门，难怪士师时期以色列家会如此堕落。

【他们就转身离开那里，妻子、儿女、牲畜、财物都在前头。离米迦的住宅已远，米迦的近邻都聚集来，追赶但人，呼叫但人。但人回头问米迦说：‘你聚集这许多人来做什么呢？’米迦说：‘你们将我所做的神像和祭司都带了去，我还有所剩的吗？怎么还问我说“做什么”呢？’但人对米迦说：‘你不要使我们听见你的声音，恐怕有性暴的人攻击你，以致你和你的全家尽都丧命。’但人还是走他们的路。米迦见他们的势力比自己强盛，就转身回家去了。】“他们就转身离开那里，妻子、儿女、牲畜、财物都在前头”。但人的“妻子、儿女、牲畜、财物都在前头”，由武装士兵断后，是为了防备追击。表明他们完全清楚自己在做什么，却毫无愧疚感。“米迦的近邻都聚集来，追赶但人，呼叫但人”，表明他们把神像的失窃当作全村人的损失。“但人回头问米迦说：‘你聚集这许多人来做什么呢？’米迦说：‘你们将我所做的神像和祭司都带了去，我还有所剩的吗？怎么还问我说作什么呢？‘”米迦义正词严地说“我所作的神像”，而整个村庄的人都不觉得雕刻偶像是违反十诫的罪。而米迦所做的神像【不能答应，也不能救人脱离患难】（赛46:7），不但不能保护敬拜牠的米迦，也不能保护自己。可是米迦和但人竟然都看不出这是【无益的偶像】（赛44:10）。一群“但人抢劫了米迦的偶像，正是神对米迦的审判。米迦制造偶像、想利用神来躲过咒诅，结果却让自己陷入了更大的咒诅，最后一无所剩，这正是【制造雕刻偶像的尽都虚空；他们所喜悦的都无益处。】（赛44:9）米迦看到但人的势力大，就“转身回家去了”，他轻易地放弃了花巨资制造的偶像。之前米迦私自制造偶像，雇佣祭司，而且宣布说：“现在我知道耶和华必赐福与我，因我有一个利未人作祭司”。那么神真的赐福了吗？在这场抢劫偶像中，米迦、邻舍、利未人和但人都觉得自己很有道理，没有一个人觉得自己在犯罪，没有一个人活在律法的管理之下。神的百姓堕落到这个地步，因为他们【不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事】（2:10），所以不再以神为王，而是“各人任意而行”。

【但人将米迦所做的神像和他的祭司都带到拉亿，见安居无虑的民，就用刀杀了那民，又放火烧了那城，并无人搭救；因为离西顿远，他们又与别人没有来往。城在平原，那平原靠近伯·利合。但人又在那里修城居住，照着他们始祖以色列之子但的名字，给那城起名叫但；原先那城名叫拉亿。】“但人将米迦所做的神像和他的祭司都带到拉亿，见安居无虑的民，就用刀杀了那民，又放火烧了那城，并无人搭救”。那么但支派的人有没有权利屠杀拉亿城的人呢？绝对没有。神吩咐以色列人毁灭迦南地，是因为迦南人敬拜偶像与邪恶，但拉亿并不列在其中。拉亿也不在分给但支派的地业内，而且那地的百姓也是安居平和之民，与好战的迦南人有天壤之别。但支派不敢去碰强大的亚摩利人和非利士人，只敢欺负弱小的拉亿人，这就是他们败坏的本相。“但人”后来顺利地占领了拉亿，把拉亿改名叫但，成了以色列最北边的一座城，可是他们的神像却使他们继续生活在罪中不能自拔。【但人就为自己设立那雕刻的像。摩西的孙子、革舜的儿子约拿单，和他的子孙作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像，也在但多少日子。】“但人就为自己设立那雕刻的像。摩西的孙子、革舜的儿子约拿单，和他的子孙作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子”。摩西是神重用的仆人，他带以色列人出埃及，过红海，神迹无数。然而仅仅过了两代，他的孙子“约拿单”就拜偶像，然后背叛。而但支派的人罔顾神的律法，这说明但这支派已偏离神到了何等严重的程度。但人顺利地抢走了米迦所有的神像，还让摩西的孙子甘心乐意地作了他们的祭司，加入了他们的拜偶像团队，这是与示罗的会幕对抗。当时神既不说话，也不阻拦，而是任凭人完全活在“各人任意而行”的黑暗里。因为神要我们看见，罪就这样具有强烈的传染性，越滚越大。而今天各种偏离圣经真理的自由派神学、某某特色神学，就是“米迦所雕刻的像”的翻版。就连事奉神、传福音，也可能成为利用神、服事人的“米迦所雕刻的像”，这是非常危险的！因为我们的神是何等的可畏、何等的荣耀！为此，愿我们都要敬畏神，要按神的心意事奉祂，爱祂！阿们！