【得4: 1-22】【波阿斯到了城門，坐在那裡，恰巧波阿斯所說的那至近的親屬經過。波阿斯說：‘某人哪，你來坐在這裡。’他就來坐下……。】在路得記第四章，也是最後一章中記載了，波阿斯娶路得為妻，路得懷孕生子，給拿俄米乳養；路得按家譜是大衛王的曾祖母。因拿俄米有一個比波阿斯更近的親屬，如果他不願意盡本分，波阿斯才能買她的地，他才可以娶路得為妻，所以這裡一開始就講到：【波阿斯到了城門，坐在那裡，恰巧波阿斯所說的那至近的親屬經過。波阿斯說：‘某人哪，你來坐在這裡。’他就來坐下。波阿斯又從本城的長老中揀選了十人，對他們說：‘請你們坐在這裡。’他們就都坐下。】“波阿斯到了城門，坐在那裡，恰巧波阿斯所說的那至近的親屬經過。波阿斯說：‘某人哪，你來坐在這裡。’他就來坐下”。波阿斯與路得在禾場分手後，就趕去城門口；波阿斯不但言出必行，而且動作快，條理分明，在短時間內已經擬訂好通盤的計劃。“城門”是古代以色列城邑里公眾集會、買賣交易和審判案件的地方。波阿斯要找“那至近的親屬”，那人就“恰巧”經過了，這是神奇妙的安排，是神奇妙的引導。在《路得記】中一系列的“恰巧”，證實了路得與波阿斯的結合，自始至終都合乎神的計劃。這“某人哪”指出波阿斯是認識那人的，他就是比波阿斯“更近”的那位親戚，於是那人就坐在那裡。“波阿斯又從本城的長老中揀選了十人，對他們說：‘請你們坐在這裡。’他們就都坐下”。這十位長老是證人。

【波阿斯對那至近的親屬說：‘從摩押地回來的拿俄米，現在要賣我們族兄以利米勒的那塊地；我想當贖那塊地的是你，其次是我，以外再沒有別人了。你可以在這裡的人面前，和我本國的長老面前說明，你若肯贖就贖，若不肯贖就告訴我。』那人回答說：『我肯贖。‘】“波阿斯對那至近的親屬說：‘從摩押地回來的拿俄米，現在要賣我們族兄以利米勒的那塊地；我想當贖那塊地的是你，其次是我，以外再沒有別人了”。在此波阿斯向“更近”的那位親戚陳述有關贖迴路得之產業的事項。“我想”就是我想我應該告訴你，意思是提醒對方。“以利米勒的那塊地”，可能之前租給了別人，現在收割季節已過，拿俄米就可以賣這塊地了。“你可以在這裡的人面前，和我本國的長老面前說明，你若肯贖就贖，若不肯贖就告訴我。‘那人回答說：’我肯贖‘”。按照律法，“賣”地其實就是長期出租，到了禧年必須歸還原來的業主（利25:13-16）。因此波阿斯一再強調是“贖”，而不單純是“買”，也就是要給以利米勒留下後代，好讓那塊地將來能回到以利米勒的名下，“使死人在產業上存留他的名”。而這位”某人”聽了波阿斯的陳述後，他幾乎是不假思索地回答”我肯贖”。

【波阿斯說：‘你從拿俄米手中買這地的時候，也當娶（原文是買；十節同）死人的妻摩押女子路得，使死人在產業上存留他的名。’那人說：『這樣我就不能贖了，恐怕於我的產業有礙。你可以贖我所當贖的，我不能贖了。’】“波阿斯說：‘你從拿俄米手中買這地的時候，也當娶（原文是買；十節同）死人的妻摩押女子路得，使死人在產業上存留他的名’”。波阿斯提醒這位親屬，按照律法，他在贖回以利米勒產業的時候也要娶死人的寡婦路得為妻，並且所生的後代仍然歸於以利米勒，為以利米勒的家族繼承產業。 聽到這裡“那人說：‘這樣我就不能贖了，恐怕於我的產業有礙。你可以贖我所當贖的，我不能贖了’”。那人本來願意贖回這地，可是一聽說還要娶死者的妻子，就不肯了，他的推托之詞是“恐怕於我的產業有礙”。這正是當時百姓的屬靈光景，他們喜歡享用神的祝福，卻不甘心付上順服的代價。今天，我們若以自我為中心，當對自己的利益沒有妨礙時，表面上可以順服神，當與自己的名利衝突時，就很難順服，因為“恐怕於我的產業有礙”。【從前，以色列中要定奪什麼事，或贖回，或交易，這人就脫鞋給那人。以色列人都以此為證據。那人對波阿斯說：‘你自己買吧！’於是將鞋脫下來了。】“從前，以色列中要定奪什麼事，或贖回，或交易，這人就脫鞋給那人。以色列人都以此為證據”。這人“脫鞋”表示放棄權利，讓給對方，就是象徵把買贖的權利交給波阿斯。而“脫鞋”並不是光榮的事，因為表明不遵行神的話，在神面前是蒙羞的（申25:9）。“那人對波阿斯說：‘你自己買吧！’於是將鞋脫下來了”。那人自動把鞋脫下來，卻完全沒有羞辱的感覺。神嚴肅的律法，現在已經被百姓看成了一件平常的事情，這正是當時大部分以色列人的屬靈光景。

【波阿斯對長老和眾民說：‘你們今日作見證，凡屬以利米勒和基連、瑪倫的，我都從拿俄米手中置買了；又娶了瑪倫的妻摩押女子路得為妻，好在死人的產業上存留他的名，免得他的名在本族本鄉滅沒。你們今日可以作見證。‘】“波阿斯對長老和眾民說：‘你們今日作見證，凡屬以利米勒和基連、瑪倫的，我都從拿俄米手中置買了”。波阿斯當眾位證人的面表明，他不但要買以利米勒家的土地，他還要娶“瑪倫的妻摩押女子路得為妻，好在死人的產業上存留他的名，免得他的名在本族本鄉滅沒。你們今日可以作見證”。這裡波阿斯提到路得“摩押女子”的身份，為要顯明神悅納投靠祂的外邦人。【在城門坐着的眾民和長老都說：‘我們作見證。願耶和華使進你家的這女子，像建立以色列家的拉結、利亞二人一樣。又願你在以法他得亨通，在伯利恆得名聲。願耶和華從這少年女子賜你後裔，使你的家像她瑪從猶大所生法勒斯的家一般。’】“在城門坐着的眾民和長老都說：‘我們作見證。願耶和華使進你家的這女子，像建立以色列家的拉結、利亞二人一樣。又願你在以法他得亨通，在伯利恆得名聲”。那些在場的見證人很讚賞路得的人品，又佩服波阿斯付出的愛心和代價，很樂意成全這件好事，所以非常爽快地作見證，並且祝福他們。利亞和拉結是為以色列建立家室之典範，因此眾人祝福波阿斯，他所娶的女子路得也如同利亞和拉結一樣，為他建立家室。路得將使以色列家重新被建立起來，到了大衛的時候，這個預言就完全顯明出來。“願耶和華從這少年女子賜你後裔，使你的家像她瑪從猶大所生法勒斯的家一般‘”。“她瑪”是外邦女子，她和猶大所生的兒子法勒斯，成為整個猶大支派法勒斯族的祖先（創38:24-30）。路得也是外邦女子，因她投靠神，神就越過她外邦人的身份，賜給她蒙悅納的資格。長老們的祝福還包含了人丁興旺、家業穩固、名聲遠揚，國家強盛等許多方面，而歷史已經證明，神的祝福遠遠超過了他們的期望。

【於是波阿斯娶了路得為妻，與她同房。耶和華使她懷孕生了一個兒子。】“耶和華使她懷孕生了一個兒子”，表明路得的兒子是神特別賜給的，因為波阿斯的年紀已經不小，而路得之前將近十年的婚姻里也沒有懷過孕。路得原是外邦人，她從一個可憐的摩押寡婦，到一個卑微的拾麥穗的，最後成為波阿斯的妻子，替他生了兒子俄備得，作了大衛的曾祖母，這是《路得記》的中心，也是本書情節的最高潮。波阿斯經過合法的手續，宣告要贖回以利米勒的產業，並與路得結婚。因此，波阿斯不僅成為了路得親屬的救贖者，並且接納了她，成為她的丈夫。從此不再有”摩押女子路得”，而是”波阿斯的妻子路得”。此外，愛神也愛人的路得，經歷了神的揀選和安排，終於嫁給了波阿斯，與拿俄米同享波阿斯一切豐盛。【婦人們對拿俄米說：‘耶和華是應當稱頌的！因為今日沒有撇下你，使你無至近的親屬。願這孩子在以色列中得名聲。他必提起你的精神，奉養你的老，因為是愛慕你的那兒婦所生的。有這兒婦比有七個兒子還好！‘】“婦人們對拿俄米說：‘耶和華是應當稱頌的！因為今日沒有撇下你，使你無至近的親屬。願這孩子在以色列中得名聲”。這些婦女們從拿俄米的經歷，看到神在掌管一切，都讚美神說，路得懷孕生子，也是神的作為。拿俄米剛回伯利恆的時候，也是一群婦女迎接她，如今又是這些婦女，讚美耶和華神不但沒有撇下窮苦的寡婦，還賜給她一個養子，讓原來滿面愁容的拿俄米變得滿面笑容。“他必提起你的精神，奉養你的老，因為是愛慕你的那兒婦所生的。有這兒婦比有七個兒子還好！‘”拿俄米的“至近的親屬”，是指路得的孩子，“他必提起你的精神”，意思是他必使你的生命迴轉。當初出去的是甜的“拿俄米”，回來的是苦的“瑪拉”（1:20）。現在神借着這個孩子，使甜的“拿俄米”又回來了，所以說他必使你的生命迴轉。而且這愛她的兒婦比親骨肉還孝順，他們之間的情誼也比親母女還貼心。

【拿俄米就把孩子抱在懷中，作他的養母。」鄰舍的婦人說：‘拿俄米得孩子了！’就給孩子起名叫俄備得。這俄備得是耶西的父，耶西是大衛的父。】因波阿斯買贖了以利米勒的產業，又娶了拿俄米的兒媳路得為妻，生下的長子就算作拿俄米的孫子，成為她“至近的親屬”，所以說“拿俄米得孩子了”。婦女們給孩子起名叫“俄備得”，這名字有敬拜和僕人的意思。通常人都希望孩子不富也貴，為什麼他們給兒子起名叫“僕人”呢？可能是路得留給人謙卑忍耐的僕人印象，也可能是希望孩子將來成為“耶和華的僕人”。路得與波阿斯是大衛王的曾祖，大衛王常常自稱是“耶和華的僕人”。可見在一個尊神為大的國家，作神的僕人是很光榮的。【法勒斯的後代，記在下面：法勒斯生希斯侖；希斯侖生蘭；蘭生亞米拿達；亞米拿達生拿順；拿順生撒門；撒門生波阿斯；波阿斯生俄備得；俄備得生耶西；耶西生大衛。】這份家譜從法勒斯到大衛，中間跳過了若干代（代上2:5-15），只留下十代：從法勒斯到拿順，是寄居在埃及的五代，從撒門到大衛，是出埃及後的五代。“法勒斯”是猶大和外邦兒媳她瑪所生的兒子。“撒門”娶了投靠神的耶利哥妓女喇合（太1:5）。而《路得記》就以”波阿斯生俄備得；俄備得生耶西；耶西生大衛”作結束。以色列的歷史就從黑暗、遠離神的士師時代，進入光明、信靠神的大衛時代。路得因着投靠耶和華神，她就蒙了神拯救的恩典，被波阿斯贖回，成為大衛家中的先祖，而列入耶穌基督的肉身家譜中。這是何等美麗和奇妙的完滿結局！《路得記》之所以能從饑荒、遠離和死亡開始，以豐富、迴轉和盼望結束，都是因為我們的神是信實、慈愛、也是全能的神。為此，願我們今天都要堅定的信靠神，並順服祂，神也必按祂的信實和慈愛眷顧我們，賜福我們！阿們！