【撒上3: 1-21】【童子撒母耳在以利面前事奉耶和华。当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示……。】在撒母耳记上第三章中记载了，耶和华呼唤撒母耳，这标志着撒母耳时代的开始与以利时代的结束。本章首先说到：【童子撒母耳在以利面前事奉耶和华。当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。】“童子撒母耳在以利面前事奉耶和华”，“童子”指少年人，此时撒母耳大约是十二岁；“在以利面前事奉”，就是在以利的指导和监督底下事奉。“当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示”，“当那些日子”，就是撒母耳年幼的时候，活在一个神很少说话的时代。“稀少”又被译为“宝贵”（王上9-11）。只有当神的“言语稀少”的时候，人才感觉到神话语的“宝贵”，在黑暗中越发盼望神话语的光照。“默示”又被译为“异象」（赛29:7），是神直接启示人的一种方式。【一日，以利睡卧在自己的地方；他眼目昏花，看不分明。神的灯在神耶和华殿内约柜那里，还没有熄灭，撒母耳已经睡了。】“一日，以利睡卧在自己的地方。他眼目昏花，看不分明”，“自己的地方”，表示以利和撒母耳分开睡；“眼目昏花”是指因为年岁高而视线模糊。“神的灯在神耶和华殿内约柜那里，还没有熄灭，撒母耳已经睡了”。“神的灯”就是圣所里的金灯台（出25:31）。神的灯“还没有熄灭”，指天亮之前。因为金灯台要常常点着，永远也不能熄灭（出27:20-21），大祭司要早晚在金香坛上香时收拾这灯（出30:7-8）。【耶和华呼唤撒母耳。撒母耳说：‘我在这里！’就跑到以利那里，说：‘你呼唤我？我在这里。’以利回答说：‘我没有呼唤你，你去睡吧。’他就去睡了。耶和华又呼唤撒母耳。撒母耳起来，到以利那里，说：‘你呼唤我？我在这里。’以利回答说：‘我的儿，我没有呼唤你，你去睡吧。’那时撒母耳还未认识耶和华，也未得耶和华的默示。】“耶和华呼唤撒母耳。撒母耳说：‘我在这里’”，是指撒母耳在睡梦中听见有人呼唤他的名，便响应说“我在这里”，这是仆人敬听主人指示的惯常用语。“就跑到以利那里，说：‘你呼唤我，我在这里’”。“跑到”表示撒母耳的顺从是迅速的，也表明他从小就学会了顺服。“以利回答说：‘我没有呼唤你，你去睡吧！’他就去睡了”。“我没有呼唤你”，以利居然没有警觉到，可能出于神的呼唤。“耶和华又呼唤撒母耳。撒母耳起来，到以利那里，说：‘你呼唤我，我在这里’”，“这是神第二次呼唤撒母耳。“以利回答说：‘我的儿，我没有呼唤你，你去睡吧’”。接连两次，以利还是没有想到是神在呼唤撒母耳。“那时撒母耳还未认识耶和华，也未得耶和华的默示”。“还未认识耶和华”，是指还没有与神建立亲密的关系。“也未得耶和华的默示”，指还没有经历过神，直接从神得着启示。

【耶和华第三次呼唤撒母耳。撒母耳起来，到以利那里，说：‘你又呼唤我？我在这里。’以利才明白是耶和华呼唤童子。因此以利对撒母耳说：‘你仍去睡吧。若再呼唤你，你就说：’耶和华啊，请说，仆人敬听！‘撒母耳就去，仍睡在原处。】“耶和华第三次呼唤撒母耳。撒母耳起来，到以利那里，说：‘你又呼唤我，我在这里’。以利才明白是耶和华呼唤童子”，到了第三次，以利方才醒悟过来，是神在呼唤撒母耳，可见以利属灵的眼睛也是“眼目昏花，看不分明”。因为他心灵昏昧，任凭儿子犯罪，陷民于罪而被废弃，可见事奉神绝不是一件随便的事，神要在亲近祂的人中显为圣（利10:3）。“因此，以利对撒母耳说：‘你仍去睡吧！若再呼唤你，你就说：’耶和华啊，请说，仆人敬听！‘撒母耳就去仍睡在原处”。“请说，仆人敬听”，意思是“恭听且准备去遵行”。虽然神没有直接向以利说话，但以利却没有因为神越过他向撒母耳直接说话而嫉妒，而是教导他在神面前正确的态度，这是以利忠心的地方。【耶和华又来站着，像前三次呼唤说：’撒母耳啊！撒母耳啊！’撒母耳回答说：‘请说，仆人敬听！‘】“耶和华又来站着，像前三次呼唤说：‘撒母耳啊！撒母耳啊！’撒母耳回答说：‘请说，仆人敬听’”，“耶和华又来”显示神的耐心；“撒母耳回答说：‘请说，仆人敬听’”，显示撒母耳谦卑受教的态度，也是撒母耳接受先知职事的开始。“仆人”是地位，“敬听”是态度。服事主的人，如果不站正确的地位、存正确的态度，永远也不能成为合神使用的器皿。【耶和华对撒母耳说：‘我在以色列中必行一件事，叫听见的人都必耳鸣。我指着以利家所说的话，到了时候，我必始终应验在以利身上。我曾告诉他必永远降罚与他的家，因他知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们。所以我向以利家起誓说：’以利家的罪孽，虽献祭奉礼物，永不能得赎去。‘】“耶和华对撒母耳说：‘我在以色列中必行一件事，叫听见的人都必耳鸣”，“叫听见的人都必耳鸣”，就是叫人对所听见的觉得刺耳，是指超乎寻常。“我指着以利家所说的话，到了时候，我必始终应验在以利身上”，“始终应验”是指“我先前所说的，终必成就”。“我曾告诉他必永远降罚与他的家，因他知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们”，“永远降罚与他的家”，就是使他的后代受惩罚。“作孽”就是犯罪作恶；“自招咒诅”就是自作自受，招来咒诅；“却不禁止”，以利虽曾指责他的两个儿子(2:23-25)，但在神看来，他并没有尽到做为祭司和父亲双重身份该负的责任。“所以我向以利家起誓说：’以利家的罪孽，虽献祭奉礼物，永不能得赎去‘”。“献祭”指献流血的祭牲，“奉礼物”指献素祭；“永不能得赎去”，就是永不能蒙赎罪。以利此时已经八、九十岁了（4:15），两个儿子也已经成年，所以没有精力管教儿子。但在神面前，这些都不能成为免受追讨的理由。若是以利有心管教，就没有什么难处能够阻挡他，因为神必然会赐给他足够的精力和能力。可是以利的心却是“知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们”，因此他们永不能蒙赎罪。

【撒母耳睡到天亮，就开了耶和华的殿门，不敢将默示告诉以利。以利呼唤撒母耳说：‘我儿撒母耳啊！’撒母耳回答说：‘我在这里！‘以利说：’耶和华对你说什么，你不要向我隐瞒；你若将神对你所说的隐瞒一句，愿祂重重地降罚与你。‘撒母耳就把一切话都告诉了以利，并没有隐瞒。以利说：‘这是出于耶和华，愿祂凭自己的意旨而行。’】“撒母耳睡到天亮，就开了耶和华的殿门，不敢将默示告诉以利”，“开了耶和华的殿门”，就是打开院子的门，开始一天的公开事奉；“默示”指神所说的话。“以利呼唤撒母耳说：‘我儿撒母耳啊！撒母耳回答说：’我在这里”，以利忍不住，想要知道神在夜里呼唤撒母耳向他说话的详情。“以利说：‘耶和华对你说什么，你不要向我隐瞒；你若将神对你所说的隐瞒一句，愿祂重重地降罚与你‘”。“不要向我隐瞒”，就是要将神所说的话，详细陈述；“愿祂重重地降罚与你”，这是迫使对方不得不说出实情，以利之前并没有向他儿子说过这样严重的话。“撒母耳就把一切话都告诉了以利，并没有隐瞒”，撒母耳被迫说出神向他所说过的话。“以利说：‘这是出于耶和华，愿祂凭自己的意旨而行’”。这并不表示以利甘心顺服，而是不得不领受神的判决。以利已经是第二次听到神的严厉谴责，虽然说“愿祂凭自己的意旨而行”，但他还是“不禁止他们”，所以他的两个儿子最后还是死了（4:11）。【撒母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话一句都不落空。从但到别是巴所有的以色列人都知道耶和华立撒母耳为先知。耶和华又在示罗显现；因为耶和华将自己的话默示撒母耳，撒母耳就把这话传遍以色列地。】“撒母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话，一句都不落空”，“耶和华与他同在”，表示他所言所行出于神的引导；“一句都不落空”是指全都应验。“从但到别是巴所有的以色列人，都知道耶和华立撒母耳为先知”，“从但到别是巴”是指以色列全境(士20:1)；“先知”就是奉神差遣，为神说话的人。“耶和华又在示罗显现，因为耶和华将自己的话默示撒母耳。撒母耳就把这话传遍以色列地”。“示罗”是会幕的所在地；“默示撒母耳”，是指神向撒母耳说话，启示祂的心意。“撒母耳就把这话传遍以色列地”。从此开启了救赎历史的新时代。撒母耳是神垂听哈拿祷告所赐，他的名字不断提醒我们重视祷告，维持和神之间的亲密交通。撒母耳一生也充满了祷告的见证，他和摩西一样，成为“求告祂名的人”，而被神纪念。祷告是信徒一切事工的基础，是绝不可缺少的。另外我们是不是有时候也觉得神的话语稀少，是不是感觉得不到神默示？但《圣经》就是神的默示。为此，愿我们今天都要多读《圣经》，好好装备自己，成为一个像撒母耳一样忠心侍奉神、并且和神有亲密的交通、懂得听神的声音、并且积极传扬神话语的人！阿们！