＜撒母耳膏扫罗为王＞

读经【撒上10: 1-27】【撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说：『这不是耶和华膏你作祂产业的君吗？……。】在撒母耳记上第十章中记载了，撒母耳按照神的指示，膏扫罗为以色列人的王；扫罗先是私下被撒母耳膏为王，后是通过公开掣签被立为王。本章首先说到：【撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说：‘这不是耶和华膏你作祂产业的君吗？】这是扫罗私下被撒母耳膏立为王，而撒母耳膏扫罗的过程直接又果断，他没有问扫罗的意见，就拿膏油倒在他的头上了。因为神已经清楚地向撒母耳指示，这就是神所拣选的君王。不仅如此，撒母耳与扫罗“亲嘴”，代表神接纳扫罗。撒母耳还宣告：“这不是耶和华膏你作他产业的君吗？ ”撒母耳称扫罗为神产业的君。【你今日与我离别之后，在便雅悯境内的泄撒，靠近拉结的坟墓，要遇见两个人。他们必对你说：‘你去找的那几头驴已经找着了。现在你父亲不为驴挂心，反为你担忧，说：我为儿子怎么才好呢？’你从那里往前行，到了他泊的橡树那里，必遇见三个往伯特利去拜神的人：一个带着三只山羊羔，一个带着三个饼，一个带着一皮袋酒。他们必问你安，给你两个饼，你就从他们手中接过来。此后你到神的山，在那里有非利士人的防兵。你到了城的时候，必遇见一班先知从邱坛下来，前面有鼓瑟的、击鼓的、吹笛的、弹琴的，他们都受感说话。耶和华的灵必大大感动你，你就与他们一同受感说话；你要变为新人。这兆头临到你，你就可以趁时而做，因为神与你同在。你当在我以先下到吉甲，我也必下到那里献燔祭和平安祭。你要等候七日，等我到了那里，指示你当行的事。‘】“你今日与我离别之后，在便雅悯境内的泄撒，靠近拉结的坟墓，要遇见两个人”。在扫罗离开之前，撒母耳预告扫罗在路上会经历三个印证的兆头，代表扫罗被膏是神的旨意，而且神亲自预备扫罗成为以色列的君王。第一个兆头是“驴已找着”，代表成为君王的扫罗要将自己的眼光从家事转向国事。第二个兆头是“接受饼的供应”。这个兆头中出现的三个“拜神的人”，他们所拿的饼原本是要去敬拜神的，如今他们分了两个饼给扫罗。这表明原本不懂得敬拜神的扫罗与敬拜神有份，而且他作为君王接受神子民的供应。第三个兆头是“受感说话”。这班先知有可能是撒母耳设立的“先知学校”的学员。他们拿着各样的乐器在敬拜赞美神，扫罗在与他们一同参与敬拜赞美的时候，“耶和华的灵必大大感动”扫罗，他就与他们一同受感说话”，他要“变为新人”，就是变为不同的人。扫罗的身份改变，从一个平民变为一个君王，他需要君王的胸襟、眼光，更需要与神亲密的关系。这一切都因为神的灵感动扫罗，神的灵让扫罗转变成为一个完全不同的人。撒母耳又说：“这兆头临到你，你就可以趁时而做，因为神与你同在”。当这三个兆头都一一应验，扫罗就清楚知道神的确是选他为王。“趁时而作”就是要抓住时机，作与他的身份相称的事情。撒母耳又指示扫罗要在吉甲等候七日，为考验扫罗的信心。

【扫罗转身离别撒母耳，神就赐他一个新心。当日这一切兆头都应验了。扫罗到了那山，有一班先知遇见他，神的灵大大感动他，他就在先知中受感说话。素来认识扫罗的，看见他和先知一同受感说话，就彼此说：‘基士的儿子遇见什么了？扫罗也列在先知中吗？‘那地方有一个人说：’这些人的父亲是谁呢？‘此后有句俗语说：’扫罗也列在先知中吗？‘扫罗受感说话已毕，就上邱坛去了。】“扫罗转身离别撒母耳，神就赐他一个新心。当日这一切兆头都应验了”。正如撒母耳预言的，这三件事情逐一地发生了，因此扫罗心中更相信撒母耳那不寻常的宣告。这里“神就赐他一个新心”，并不是说扫罗从一个旧人变成一个完全新的人，也不是指他悔改、更新，像人重生时有那样巨大的改变，否则他就不会有后来的灭亡。这里是指扫罗受膏后，神立刻把做王的能力赐给扫罗，却不是改变他的生命。所以扫罗有“一个新心”，只是指得着了圣灵的能力，却不是得着圣灵的内住，他还是一个属肉体的人。在新约，我们信主以后，神就把我们摆在基督里，而成为一个【新造的人】（林后5:17）。“扫罗到了那山，有一班先知遇见他，神的灵大大感动他，他就在先知中受感说话。素来认识扫罗的，看见他和先知一同受感说话，就彼此说：‘基士的儿子遇见什么了？扫罗也列在先知中吗？’”这时认识扫罗的人，都惊奇他的改变，因为他们看见扫罗，似乎成为一个新人。“扫罗也列在先知中吗？”这是人对扫罗的突然变化深感惊奇，所以后来这话成了以色列人的谚语，形容判若两人的巨大变化。这也是告诉我们：神要拣选一个人，使用一个人，神一定会让他清楚神的带领，给他够用的力量。就像神怎么预备扫罗一样。也就是说，当神要我们服侍他，我们就应该用信心来回应，并且完全地顺服神。

【扫罗的叔叔问扫罗和他仆人说：‘你们往哪里去了？’回答说：‘找驴去了。我们见没有驴，就到了撒母耳那里。’扫罗的叔叔说：‘请将撒母耳向你们所说的话告诉我。’扫罗对他叔叔说：’他明明地告诉我们驴已经找着了。‘至于撒母耳所说的国事，扫罗却没有告诉叔叔。】“扫罗的叔叔问扫罗和他仆人说：‘你们往哪里去了？’回答说：‘找驴去了。我们见没有驴，就到了撒母耳那里’”。此时扫罗非常谦卑、谨慎，他向叔叔汇报驴子找着了，却绝口不提撒母耳膏立自己为以色列君王的事。“扫罗的叔叔”，可能就是在邱坛遇见的认识他的人。【撒母耳将百姓招聚到米斯巴耶和华那里，对他们说：‘耶和华以色列的神如此说：’我领你们以色列人出埃及，救你们脱离埃及人的手，又救你们脱离欺压你们各国之人的手。‘你们今日却厌弃了救你们脱离一切灾难的神，说：“求祢立一个王治理我们。”现在你们应当按着支派、宗族都站在耶和华面前。‘】“撒母耳将百姓招聚到米斯巴耶和华那里”，虽然撒母耳已经私下膏立了扫罗，但还需要召集各支派的领袖到米斯巴，让百姓见证神的拣选。然而撒母耳在正式宣告之前，指责以色列人忘恩负义，神曾领他们出埃及，进入应许地。但百姓“今日却厌弃了救你们脱离一切灾难的神”，反而执意要“立一个王治理我们”。接着撒母耳吩咐他们按着支派、宗族都站在神面前。

【于是，撒母耳使以色列众支派近前来掣签，就掣出便雅悯支派来；又使便雅悯支派按着宗族近前来，就掣出玛特利族，从其中又掣出基士的儿子扫罗。众人寻找他却寻不着，就问耶和华说：‘那人到这里来了没有？’耶和华说：‘他藏在器具中了。’众人就跑去从那里领出他来。他站在百姓中间，身体比众民高过一头。撒母耳对众民说：‘你们看耶和华所拣选的人，众民中有可比他的吗？’众民就大声欢呼说：’愿王万岁！‘】“于是，撒母耳使以色列众支派近前来掣签，就掣出便雅悯支派来”。撒母耳把百姓召集到米斯巴，在众人面前掣签，让神亲自做出选择。抽签的结果掣出扫罗为王，这与撒母耳私下膏立的结果一致。而这时撒母耳却找不到扫罗，因为“他藏在器具中了”，这表明他对承担君王的职责还缺乏信心。而当众人看到扫罗：“身体比众民高过一头”，而且“撒母耳对众民说：'你们看耶和华所拣选的人，众民中有可比他的吗？'”这时以色列民就欢呼说：“愿王万岁！”如此看来，以色列人实在是“看外貌”，过于“看内心”。【撒母耳将国法对百姓说明，又记在书上，放在耶和华面前，然后遣散众民，各回各家去了。扫罗往基比亚回家去，有神感动的一群人跟随他。但有些匪徒说：‘这人怎能救我们呢？’就藐视他，没有送他礼物；扫罗却不理会。】“撒母耳将国法对百姓说明，又记在书上，放在耶和华面前，然后遣散众民，各回各家去了”。“国法”就是律法中对君王的权利及责任的规定（申17:14-20）。“有神感动的一群人跟随他”说明，扫罗被膏作王，得到了神的认可。“匪徒”是指卑鄙的小人。可见百姓对扫罗作王反应不一，有人“欢呼”，有人却“藐视”他。以色列人要王，神拣选了扫罗，撒母耳膏他，神的灵大大感动扫罗，并赐给他一个新心，就是要让他们知道扫罗被膏立是出于神。可惜扫罗在登上王位后，却没有遵神的旨意行，结果他失败堕落被神厌弃！今天神让我们在基督里成为一个新造的人，为此，愿我们今天都要遵主的话去行，我们还要按着神所要求的来敬拜祂、事奉祂！阿们！