【撒下16: 1-23】【大卫刚过山顶，见米非波设的仆人洗巴拉着备好了的两匹驴，驴上驮着二百面饼，一百葡萄饼，一百个夏天的果饼，一皮袋酒来迎接他……。】在撒母耳记第十六章中记载了，大卫被骗及受辱。因押沙龙的反叛，使大卫开始了蒙羞和屈辱的流亡生活，首先大卫被洗巴欺骗；之后示每在对面山坡投石、咒骂大卫；而户筛取得押沙龙的信任；押沙龙公然奸淫大卫的妃嫔。本章首先说到：【大卫刚过山顶，见米非波设的仆人洗巴拉着备好了的两匹驴，驴上驮着二百面饼，一百葡萄饼，一百个夏天的果饼，一皮袋酒来迎接他。王问洗巴说：‘你带这些来是什么意思呢？’洗巴说：‘驴是给王的家眷骑的；面饼和夏天的果饼是给少年人吃的；酒是给在旷野疲乏人喝的。‘】“大卫刚过山顶，见米非波设的仆人洗巴”，“刚过山顶”大卫完全没有料到会遇到洗巴。“拉着备好了的两匹驴，驴上驮着二百面饼、一百葡萄饼、一百个夏天的果饼、一皮袋酒来迎接他”。洗巴是米非波设的仆人，哪有仆人自己来送礼，主人却没有出现，也没有带来问候。因奸险的洗巴是用心计，就趁大卫一行饥渴疲惫交加的时候，他知道大卫和跟随他的人需要什么，于是就带了食物、饮料和驴来慰问落难的大卫，以讨大卫的欢心。【王问说：‘你主人的儿子在哪里呢？’洗巴回答王说：‘他仍在耶路撒冷，因他说：“以色列人今日必将我父的国归还我。’王对洗巴说：‘凡属米非波设的都归你了。’洗巴说：‘我叩拜我主我王，愿我在你眼前蒙恩。‘】“王问说：‘你主人的儿子在哪里呢？’”。“主人的儿子”是指米非波设。当大卫问到米非波设在何处时，洗巴恶意诽谤自己的主人。“洗巴回答王说：‘他仍在耶路撒冷，因他说：’以色列人今日必将我父的国归还我‘”。“将我父的国归还我”，这是洗巴控告米非波设，是在编造谎言（19:24-28），因为米非波设是一个瘸子，即使押沙龙叛乱成功了，也不会把王位给他。洗巴居心险诈，在大卫跟前毁谤米非波设。而大卫当时带着那么多的人逃亡，当然十分需要粮食，看见洗巴这样同情他，又听了洗巴的一面之词的谎话，于是对洗巴说：“凡属米非波设的都归你了”。大卫居然相信了洗巴的谎言，把已归还米非波设的扫罗家业都给了洗巴。洗巴的诡计得逞了，占夺了大卫原先赐给米非波设的全部田地。“洗巴说：’我叩拜我主我王，愿我在你眼前蒙恩‘”。洗巴当然喜出望外，谢恩领赏。洗巴在大卫逃亡的时候，假意献上礼物，但他以欺骗得到的，比他付出的要多很多的倍！

【大卫王到了巴户琳，见有一个人出来，是扫罗族基拉的儿子，名叫示每。他一面走一面咒骂，又拿石头砍大卫王和王的臣仆；众民和勇士都在王的左右。示每咒骂说：『你这流人血的坏人哪，去吧去吧！你流扫罗全家的血，接续他作王；耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙。现在你自取其祸，因为你是流人血的人。’】“大卫王到了巴户琳，见有一个人出来，是扫罗族基拉的儿子，名叫示每。他一面走一面咒骂”。“巴户琳”是橄榄山东北面的第一个便雅悯村落。当年大卫要回米甲的时候，米甲的丈夫“一面走一面哭，直跟到巴户琳”（3:16）。现在大卫在这里遭到了扫罗族便雅悯人示每的咒骂。“又拿石头砍大卫王和王的臣仆；众民和勇士都在王的左右”。“拿石头砍”意思是“丢石头”或以“石头攻击”。“示每咒骂说：‘你这流人血的坏人哪，去吧，去吧”，“流人血的”是指大卫经历多次战争，流过多人的血。“去吧，去吧”意思是滚开吧。“你流扫罗全家的血，接续他作王，耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙”。“流扫罗全家的血”，是咬定大卫把扫罗全家杀害，是谋朝篡位的刽子手。事实却不是这样，扫罗家没有一人死在大卫手上。“现在你自取其祸，因为你是流人血的人”。“自取其祸”是指大卫的王权被儿子押沙龙篡夺乃是应该的。虽然大卫在落难中，但他仍然是以色列的王。而跟随大卫左右的还有许多拿刀的勇士，士每难道就不怕被杀吗？然而大卫听了后，不但自己没有对付示每，也禁止手下对付示每。

【洗鲁雅的儿子亚比筛对王说：‘这死狗岂可咒骂我主我王呢？求你容我过去，割下他的头来。’王说：‘洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉呢？他咒骂是因耶和华吩咐他说：’你要咒骂大卫。‘如此，谁敢说你为什么这样行呢？’大卫又对亚比筛和众臣仆说：‘我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？由他咒骂吧！因为这是耶和华吩咐他的。或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。’于是大卫和跟随他的人往前行走。示每在大卫对面山坡，一面行走一面咒骂，又拿石头砍他，拿土扬他。王和跟随他的众人疲疲乏乏地到了一个地方，就在那里歇息歇息。】“洗鲁雅的儿子亚比筛对王说：‘这死狗岂可咒骂我主我王呢？求你容我过去，割下他的头来’”。“亚比筛”是约押的兄弟(2:18)；“死狗”意思是非常卑贱的人。大卫的勇士亚比筛不堪君王受辱，立时要拿刀去割下士每的头颅，若非大卫的宽容，士每此时就没命了。但“王说：‘洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉呢？”“我与你们有何关涉呢？”意思是“你们不要插手我的事”。“他咒骂，是因耶和华吩咐他说，你要咒骂大卫。如此，谁敢说你为什么这样行呢？’”大卫认为示每的咒骂是神所吩咐的，但神最终会为他伸冤。“大卫又对亚比筛和众臣仆说：‘我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？”“寻索我的性命”，是指押沙龙不仅寻索大卫的王位，甚至寻索大卫的性命；“何况这便雅悯人”，因便雅悯人不是自己的骨肉，所以难免受责怪。“由他咒骂吧！因为这是耶和华吩咐他的”。大卫认为示每的咒骂是出于神。“或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我‘”。“遭难”是指大卫忍受追索性命与忍受咒骂。“施恩与我”就是免除我的苦难。“于是大卫和跟随他的人往前行走”。就是经犹大旷野向约但河而行。“示每在大卫对面山坡，一面行走一面咒骂，又拿石头砍他，拿土扬他”。示每“一面行走一面咒骂”，会严重影响大卫部下的士气，但大卫还是接受神的管教，他说：“或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我”。但示每咒骂神的受膏者，违背了律法（出22:28），抵挡了神的旨意，神最后会亲自惩罚他（王上2:8-9）。“拿石头砍他”是指拿石头丢他。“拿土扬他”就是拿尘土扬他。“王和跟随他的众人疲疲乏乏地到了一个地方，就在那里歇息歇息”。是指他们在途中停脚休息。

【押沙龙和以色列众人来到耶路撒冷；亚希多弗也与他同来。大卫的朋友亚基人户筛去见押沙龙，对他说：’愿王万岁！愿王万岁！‘押沙龙问户筛说：‘这是你恩待朋友吗？为什么不与你的朋友同去呢？’户筛对押沙龙说：‘不然，耶和华和这民，并以色列众人所拣选的，我必归顺他，与他同住。再者，我当服事谁呢？岂不是前王的儿子吗？我怎样服事你父亲，也必照样服事你。‘。】“押沙龙和以色列众人来到耶路撒冷，亚希多弗也与他同来”。“来到耶路撒冷”，就是不需要经过打仗，就进入并且占领了京城耶路撒冷；“亚希多弗”一个老谋深算、诡计多端的谋士，是大卫妻子拔士巴的祖父(23:34)。“大卫的朋友亚基人户筛去见押沙龙，对他说：‘愿王万岁，愿王万岁’”。“户筛”是大卫的朋友，也是一个年老的谋士，现在奉大卫的命来投降押沙龙(15:32-37)。“押沙龙问户筛说：‘这是你恩待朋友吗？为什么不与你的朋友同去呢？’”大卫最信任的朋友户筛竟然没有随着大卫流亡，押沙龙对此感到很惊讶和怀疑。“户筛对押沙龙说：‘不然，耶和华和这民，并以色列众人所拣选的，我必归顺他，与他同住”。“这民”指神的百姓，也就是“以色列众人”，户筛的意思是说，他效忠的对象乃是神和众人所拣选的人，而非个人的友情。“再者，我当服侍谁呢？岂不是前王的儿子吗？我怎样服侍你父亲，也必照样服侍你’”。但实际上，押沙龙悖逆父亲的作为，已经使自己脱离了父子关系。押沙龙开头的时候虽然有点儿怀疑，可是经不起户筛几句谄媚的话，就前嫌尽释了。

【押沙龙对亚希多弗说：‘你们出个主意，我们怎样行才好？’亚希多弗对押沙龙说：‘你父所留下看守宫殿的妃嫔，你可以与她们亲近。以色列众人听见你父亲憎恶你，凡归顺你人的手就更坚强。’于是人为押沙龙在宫殿的平顶上支搭帐棚；押沙龙在以色列众人眼前，与他父的妃嫔亲近。】“押沙龙对亚希多弗说：‘你们出个主意，我们怎样行才好？’”押沙龙似乎接受户筛的解释，转而寻问亚希多弗，他要如何行才好？“亚希多弗对押沙龙说：‘你父所留下看守宫殿的妃嫔，你可以与她们亲近”。当时接收前王的妃嫔，被视为王位继承人的权利(3:7)，故此借亲近前王的妃嫔，等于确定继承王位的事实。“以色列众人听见你父亲憎恶你，凡归顺你人的手，就更坚强’”。归顺押沙龙的人，害怕大卫与押沙龙父子俩和好后，自己反成了叛徒，因此押沙龙借与大卫的妃嫔同寝，促使大卫厌恶他，从而消除和好的可能性，使支持押沙龙的人更加坚定。“于是人为押沙龙在宫殿的平顶上，支搭帐棚。押沙龙在以色列众人眼前，与他父的妃嫔亲近”。“众人眼前”在宫殿平顶上所作所为，宫外的人一目了然。亚希多弗作为熟悉律法的以色列人，竟然教唆押沙龙以乱伦的方式与父亲彻底决裂，而押沙龙竟然也言听计从，公然违背律法。这两个人所做的不只是在对付大卫，更是在藐视神。大卫的仇敌，就成了神的仇敌。【那时亚希多弗所出的主意好像人问神的话一样；他昔日给大卫，今日给押沙龙所出的主意，都是这样。】亚希多弗虽然足智多谋，所出的主意“好像人问神的话一样”。而“他昔日给大卫、今日给押沙龙所出的主意，都是这样”。但“耶和华定意破坏亚希多弗的良谋”（17:14）。而押沙龙悖逆的行为真是丧尽天良！而逃亡中的大卫所遇到的打击和伤害如此严重，但他依然信靠神！但愿我们今天也要有这种在患难中的信心！阿们！