【王下12: 1-21】【耶戶第七年，約阿施登基，在耶路撒冷作王四十年。他母親名叫西比亞，是別是巴人……。】在列王紀下第十二章中記載了，約阿施作猶大王，在他作王期間下令重修聖殿，但最後因他離棄神，不行神的道，就落到了一個很悽慘的下場。本章首先說到：【耶戶第七年，約阿施登基，在耶路撒冷作王四十年。他母親名叫西比亞，是別是巴人。約阿施在祭司耶何耶大教訓他的時候，就行耶和華眼中看為正的事；只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裡獻祭燒香。】“耶戶第七年，約阿施登基，在耶路撒冷作王四十年”。約阿施王登基之年為耶戶第七年，約阿施“在耶路撒冷作王四十年”。“他母親名叫西比亞，是別是巴人”。“別是巴”是迦南地最南端的城市。“約阿施在祭司耶何耶大教訓他的時候，就行耶和華眼中看為正的事”。從這裡可看到，耶何耶大對約阿施的影響有多大，使他遵照耶和華的律法作王並治國。“只是邱壇還沒有廢去”，“邱壇”是在山崗上的露天祭壇，是指在山崗上的露天祭壇，本來是迦南人敬拜偶像的地方，所以被律法所禁止（民33:52）。“百姓仍在那裡獻祭燒香”，“獻祭燒香”其敬拜的對象不一定是偶像假神，但由於場所不當，很快就變質為敬拜巴力、亞舍拉等偶像（代下24:18）。

【約阿施對眾祭司說：‘凡奉到耶和華殿分別為聖之物所值通用的銀子，或各人當納的身價，或樂意奉到耶和華殿的銀子，你們當從所認識的人收了來，修理殿的一切破壞之處。’無奈到了約阿施王二十三年，祭司仍未修理殿的破壞之處。所以約阿施王召了大祭司耶何耶大和眾祭司來，對他們說：‘你們怎麼不修理殿的破壞之處呢？從今以後，你們不要從所認識的人再收銀子，要將所收的交出來，修理殿的破壞之處。’眾祭司答應不再收百姓的銀子，也不修理殿的破壞之處。】那個時候，約阿施不但“行耶和華眼中看為正的事”，甚至還至力於重修聖殿的工作。“約阿施對眾祭司說：‘凡奉到耶和華殿分別為聖之物所值通用的銀子，或各人當納的身價，或樂意奉到耶和華殿的銀子，你們當從所認識的人收了來，修理殿的一切破壞之處‘”。“眾祭司”就是在聖殿裡輪值事奉的祭司們。“奉到耶和華殿分別為聖之物”，是指按照規定所徵收的聖殿稅(代下24:6)；“各人當納的身價”，是指二十歲以上以色列當納的人頭稅(出30:12-16)；“樂意奉到耶和華殿的銀子”，指獻為甘心祭的銀子（利22:18）。“你們當從所認識的人收了來”，“收了來”就是收集、徵收(代下24:5-6)。“修理殿的一切破壞之處”，就是修理殿中損壞之處。此時聖殿已經建成120多年，“亞她利雅的眾子曾拆毀神的殿，又用耶和華殿中分別為聖的物供奉巴力”（代下24:7），因此約阿施決定從三方面籌款，“修理殿的一切破壞之處”。“無奈到了約阿施王二十三年，祭司仍未修理殿的破壞之處”，“無奈”表示出乎預期之外，長年拖延，因祭司未盡職責。“所以約阿施王召了大祭司耶何耶大和眾祭司來，對他們說：‘你們怎麼不修理殿的破壞之處呢？”此時約阿施王已滿三十歲，祭司耶何耶大的年事已高，已無力管理聖殿的事務，所以約阿施王將修理聖殿的責任交代給眾祭司。“從今以後，你們不要從所認識的人再收銀子，要將所收的交出來，修理殿的破壞之處”，就是現在不要徵稅了，但要籌得款項“修理殿的破壞之處”。“眾祭司答應不再收百姓的銀子，也不修理殿的破壞之處”。意思是眾祭司同意不徵稅修理殿的破壞之處。摩西建造會幕（出36:3-4），不是強制使以色列眾人捐納銀子，而是讓百姓自由奉獻。

【祭司耶何耶大取了一個柜子，在櫃蓋上鑽了一個窟窿，放於壇旁，在進耶和華殿的右邊；守門的祭司將奉到耶和華殿的一切銀子投在櫃裡。他們見櫃裡的銀子多了，便叫王的書記和大祭司上來，將耶和華殿裡的銀子數算包起來。把所平的銀子交給督工的，就是耶和華殿裡辦事的人；他們把銀子轉交修理耶和華殿的木匠和工人，並瓦匠、石匠，又買木料和鑿成的石頭，修理耶和華殿的破壞之處，以及修理殿的各樣使用。但那奉到耶和華殿的銀子，沒有用以作耶和華殿裡的銀杯、蠟剪、碗、號，和別樣的金銀器皿，乃將那銀子交給督工的人修理耶和華的殿；且將銀子交給辦事的人轉交做工的人，不與他們算賬，因為他們辦事誠實。惟有贖愆祭、贖罪祭的銀子沒有奉到耶和華的殿，都歸祭司。】既然約阿施不再徵稅，而是改用自由奉獻，一百二十多歲的大祭司耶何耶大就親自幫助約阿施落實了這件事。“祭司耶何耶大取了一個柜子，在櫃蓋上鑽了一個窟窿，放於壇旁在進耶和華殿的右邊”。“柜子”是指奉獻箱；“櫃蓋上鑽了一個窟窿”用於投放錢幣；“壇”指祭壇；“進耶和華殿的右邊”，聖殿的入口在東面，故其右邊即指北面。“守門的祭司將奉到耶和華殿的一切銀子投在櫃裡”，“守門的祭司”是負責把守聖殿，嚴禁不潔的人進入聖殿；“奉到耶和華殿的一切銀子”，不是強征而是自由的奉獻。“他們見櫃裡的銀子多了，便叫王的書記和大祭司上來，將耶和華殿裡的銀子數算包起來”。“王的書記”是掌管王室文書和財務的官員；“殿裡的銀子”就是柜子裡的奉獻款；“數算包起來”就是定期查核奉獻款並加以妥善保管。“把所平的銀子交給督工的，就是耶和華殿裡辦事的人”，“所平的銀子”是指所秤的銀子重量。“督工的，就是耶和華殿裡辦事的人”，是指負責監管修殿工程的官員。“他們把銀子轉交修理耶和華殿的木匠和工人”，“轉交”就是按照工程實際進度撥款；“木匠和工人”指木材工匠和其他建築工匠。“並瓦匠、石匠，又買木料和鑿成的石頭，修理耶和華殿的破壞之處，以及修理殿的各樣使用”。“瓦匠、石匠”，是指砌牆壁的泥匠和鑿石的工匠；“木料和鑿成的石頭”，是指修理聖殿所需的一切材料；“修理殿的各樣使用”，就是為修理聖殿所支付的一切費用。“但那奉到耶和華殿的銀子，沒有用以作耶和華殿裡的銀杯、蠟剪、碗、號和別樣的金銀器皿”。百姓的自由奉獻是專款，只用於修理聖殿。“乃將那銀子交給督工的人，修理耶華的殿”。就是直接將銀子交給修理聖殿的督工。“且將銀子交給辦事的人轉交作工的人”，是指督工的人收到銀子後轉手直接交給工匠。“不與他們算賬，因為他們辦事誠實”，“他們”就是實際負責修殿工程的人；“不與他們算賬”，就是不要求督工的人一筆一筆的清楚交賬；“辦事誠實”就是忠於所負責的工程。“惟有贖愆祭、贖罪祭的銀子沒有奉到耶和華的殿，都歸祭司”。這些銀子按照律法規定，都應當歸給祭司(利5:5:15-19)。

【那時，亞蘭王哈薛上來攻打迦特，攻取了，就定意上來攻打耶路撒冷。猶大王約阿施將他列祖猶大王約沙法、約蘭、亞哈謝所分別為聖的物和自己所分別為聖的物，並耶和華殿與王宮府庫里所有的金子都送給亞蘭王哈薛；哈薛就不上耶路撒冷來了。】“那時，亞蘭王哈薛上來攻打迦特，攻取了”。迦特”本是非利士人的居地，羅波安把它建為設防城，歸由猶大國管治(代下11:8)。“就定意上來攻打耶路撒冷”。神使亞蘭王起意要攻打耶路撒冷，主要原因是約阿施王在大祭司耶何耶大死後，竟不顧念耶何耶大所作的功績，而殺害他的兒子先知撒迦利亞，故此引來神的懲罰(代下24:23-24)。“猶大王約阿施將他列祖猶大王約沙法、約蘭、亞哈謝所分別為聖的物和自己所分別為聖的物，並耶和華殿與王宮府庫里所有的金子，都送給亞蘭王哈薛，哈薛就不上耶路撒冷來了”。此時約阿施已經跟隨人“去事奉亞舍拉和偶像”，所以不但沒有尋求神的拯救，而且根本不把神看在眼裡。“分別為聖的物”是歸給神的，卻被約阿施隨意支配，與“王宮府庫里所有的金子”，一起被用來打發敵人。

【約阿施其餘的事，凡他所行的都寫在猶大列王記上。約阿施的臣僕起來背叛，在下悉拉的米羅宮那裡將他殺了。殺他的那臣僕就是示米押的兒子約撒甲和朔默的兒子約薩拔。眾人將他葬在大衛城他列祖的墳地里。他兒子亞瑪謝接續他作王。】“約阿施其餘的事，凡他所行的，都寫在猶大列王記上”，“猶大列王記”是一本記載猶大列王事跡的編年史記。“約阿施的臣僕起來背叛，在下悉拉的米羅宮那裡將他殺了”。約阿施死於叛臣手下，以悲劇收場，這是神的審判。“殺他的那臣僕就是米示押的兒子約撒甲和朔默的兒子約薩拔”。“米示押”是一個亞捫婦人(代下24:26)；“朔默”是摩押婦人示米利的丈夫(代下24:26)；“約薩拔”可能與約撒甲同為僱傭兵的軍官或王室家臣。“眾人將他葬在大衛城他列祖的墳地里”。歷代志下24章記載，約阿施雖然葬在大衛城裡，只是不葬在列王的墳墓里，等於是神把他的君王尊榮也除去了。“他兒子亞瑪謝接續他作王”。關於亞瑪謝的事跡記載在王下14:1-22。在約阿施的一生中，他跟隨人多於跟隨神，開始他跟着敬虔的耶何耶大就走正道。耶何耶大死後，就跟從了猶大的首領們，去敬拜偶像，結果就落在神的審判里。今天有許多信徒也和約阿施一樣，很容易跟隨看得見的人，卻不容易跟隨看不見的神。而人什麼時候離棄神，不行神的道，不但敵人會來欺凌，自己也要落入悲慘的結局，這是在聖經中常常見到的例證。為此，願我們都要引以為鑑！阿們！

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