【诗76: 1-12】【（亚萨的诗歌，交与伶长。用丝弦的乐器。）在犹大，神为人所认识；在以色列，祂的名为大……。】诗篇第七十六篇是亚萨的诗，也是一篇赞美神为选民打败敌军，保卫耶路撒冷的诗。其背景记载在列王记下十九章中，当亚述大军进攻耶路撒冷城，甚至还辱骂神的名时。希西家王就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿，向神迫切的求告，神垂听了希西家王的祈求。结果就在当夜，神的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人，这是出于神大能的拯救，神真是那位可畏的主！诗篇第七十五篇是，因神救了以色列人脱离亚述王西拿基立之手，亚萨就带领百姓一同称谢神。本诗篇因以色列民经历了神如此的拯救，他们就为神夸胜，诗人看到仇敌的结局后得出结论：“惟独祢是可畏的！”又说：“人的忿怒要成全祢的荣美”，就是神能使用恶人的忿怒来成就祂的荣耀。亚萨又告诫百姓，向神许愿就当向神还愿。而那些在四周的人，包括君王都要因着神的作为献上贡物，并要敬畏这位威荣、可畏的主。而以色列民因经历了神如此的拯救，亚萨首先带领他们感谢颂赞神：【在犹大，神为人所认识，在以色列，祂的名为大。在撒冷有祂的帐幕；在锡安有祂的居所。祂在那里折断弓上的火箭，并盾牌、刀剑和争战的兵器。细拉 】“在犹大，神为人所认识，在以色列，他的名为大。在撒冷有祂的帐幕；在锡安有祂的居所”。因神毁灭了以色列的敌人，所以他们说：“在犹大，神为人所认识”，这“认识”是指在经历中的领悟，不是简单地知道。因经历神所行的奇事，所以他们说：“在以色列，祂的名为大”。这里将“犹大”和“以色列”并提，是指全体与神立约的民。“在撒冷有祂的帐幕”，“撒冷”是耶路撒冷的简称，也称为“锡安”。“帐幕”、“居所”均指圣殿。“祂在那里折断弓上的火箭，并盾牌、刀剑和争战的兵器”。神折断敌人的争战兵器，让敌人无法伤害神的百姓。“火箭”可能是指“如闪电般的箭”。

【祢从有野食之山而来，有光华和荣美。心中勇敢的人都被抢夺；他们睡了长觉，没有一个英雄能措手。雅各的神啊，祢的斥责一发，坐车的、骑马的都沉睡了。】“祢从有野食之山而来，有光华和荣美。心中勇敢的人都被抢夺”。诗人赞叹神“从有野食之山而来”， “野食之山”是指入侵者，因神攻击仇敌取得了胜利，亚萨就赞美耶和华“有光华和荣美”。“他们睡了长觉，没有一个英雄能措手。雅各的神啊，祢的斥责一发，坐车的、骑马的都沉睡了”。“睡了长觉”、“沉睡”，都是指死亡。那些所谓勇士，英雄，在神的“光华和荣美”面前，没有一个有还手之力，都在倾刻之间倒下去。【惟独祢是可畏的！祢怒气一发，谁能在祢面前站得住呢？祢从天上使人听判断。神起来施行审判，要救地上一切谦卑的人；那时地就惧怕而静默。细拉 】“惟独祢是可畏的！祢怒气一发，谁能在祢面前站得住呢？”这里诗人称赞惟独神是威严可畏的，所以当神的忿怒攻击仇敌时，没有人能站得住。不论人再有权势、能力、聪明，都无法拦阻、或改变神的旨意，等到神怒气发作的时候，没有人能在神面前站立得住。“祢从天上使人听判断。神起来施行审判，要救地上一切谦卑的人；那时地就惧怕而静默”。“谦卑的人”，就是将生命交在神手中，完全依靠祂的人。当神的审判从天上发出要拯救“谦卑的人”时，地也要惧怕静默，人就会发现自己的那点成就不堪一击。而那些谦卑倚靠神的人，必蒙神的拯救。

【人的忿怒要成全祢的荣美；人的余怒，祢要禁止。你们许愿，当向耶和华你们的神还愿；在祂四面的人都当拿贡物献给那可畏的主。祂要挫折王子的骄气；祂向地上的君王显威可畏。】“人的忿怒要成全祢的荣美”。“人的忿怒”不但不能损害神的荣耀，反而会增添神的荣美，因为神掌管一切。就如法老心里刚硬，拒绝让神的百姓离去，神就为自己的百姓行了无比的神迹。法老的怒气至终使神的名被广传和称赞。恶人的忿怒也只是给神机会表现祂奇妙的作为，使祂得到赞美。人对神的敌意，反而给神提供机会显示祂的大能，使人敬畏神，因此“人的忿怒要成全祢的荣美”。“人的余怒，祢要禁止”，因人的“余怒”是违背，背叛神的，神便亲自下手禁止，这就显明神的大能和荣耀。“你们许愿，当向耶和华你们的神还愿”。人若向神许愿，神也答应了他的所求，那么人就要记得向祂还愿，感谢祂。不然就是轻慢神，没有把神放在眼内，要知道神是轻慢不得的！“在祂四面的人都当拿贡物献给那可畏的主。祂要挫折王子的骄气；祂向地上的君王显威可畏”。神不只是耶路撒冷的君王，也是全地的王，所以神要“挫折王子的骄气”，并且“向地上的君王显威可畏”，一切抵挡神、背叛神的掌权者，都会面临神的审判。为此，愿我们今天都要知道“惟独神是可畏的”，我们就要谦卑的信靠神，全然的依靠祂！阿们！

www.biblestudy-xbss.com  圣经分卷分章注解  霞步思