【代下13: 1-22】【耶罗波安王十八年，亚比雅登基作犹大王……。】在历代志下第十三章中记载了，罗波安的儿子亚比雅登基作犹大王；亚比雅王率军与北国对阵；亚比雅王指责北国背弃神；南国犹大倚靠神击败北国；最后耶罗波安死了，亚比雅却渐渐强盛。本章首先说到：【耶罗波安王十八年，亚比雅登基作犹大王，在耶路撒冷作王三年。他母亲名叫米该亚（又作玛迦），是基比亚人乌列的女儿。亚比雅常与耶罗波安争战。】“耶罗波安王十八年，亚比雅登基作犹大王”。在《列王纪》中，当记录南国或北国新王登基时，都会提到另一国同时代君王的年份。但是在《历代志》中，只有这里才对照南北两国君王的年份，因为《历代志》所关注的是“大卫子孙手下所治耶和华的国”，北国的君王并不是大卫之约的一部分。南国的罗波安与北国的耶罗波安同时开始作王，罗波安“作王十七年”（ 12 13），然后由他儿子亚比雅继位，这里说亚比雅于“耶罗波安王十八年”登基。因为以色列王的执政年数是从春天的正月起算，犹大王的执政年数是从秋天的七月起算，不足一年的部分都算为一年，所以南北两国记录的执政年数常有一年的差异 。“亚比雅”是南、北国分裂后第一位在耶路撒冷登基的犹大王，亚比雅又名亚比央。列王纪上15:3说：“亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶”，但是本书却只提到他靠神得胜的经历，表示他仍然活在神对大卫立约的应许中。亚比雅“在耶路撒冷作王三年”，他是南国在位时间最短的一个王。“他母亲名叫米该亚（又作玛迦），是基比亚人乌列的女儿。亚比雅常与耶罗波安争战”。亚比雅“母亲名叫米该亚”，有几个小字说“又作玛迦”，她“是基比亚人乌列的女儿”，“女儿”原文也可以指“孙女”。押沙龙的女儿他玛(撒下14:27)嫁给乌列(代下13:2)，生了玛迦。“亚比雅常与耶罗波安争战”，南国从罗波安时代就开始与北国的耶罗波安争战，一直持续到亚比雅的时代。

【有一次亚比雅率领挑选的兵四十万摆阵，都是勇敢的战士；耶罗波安也挑选大能的勇士八十万，对亚比雅摆阵。亚比雅站在以法莲山地中的洗玛脸山上，说：‘耶罗波安和以色列众人哪，要听我说！耶和华以色列的神曾立盐约（盐就是不废坏的意思），将以色列国永远赐给大卫和他的子孙，你们不知道吗？无奈大卫儿子所罗门的臣仆、尼八儿子耶罗波安起来背叛他的主人。有些无赖的匪徒聚集跟从他，逞强攻击所罗门的儿子罗波安；那时罗波安还幼弱，不能抵挡他们。】“有一次亚比雅率领挑选的兵四十万摆阵，都是勇敢的战士；耶罗波安也挑选大能的勇士八十万，对亚比雅摆阵”。这是亚比雅和耶罗波安之间的一场战争，这场战争是在南北边界附近的北国境内。这里“四十万”大军，和“八十万”大军，说明“亚比雅”和耶罗波安的实力悬殊，北国的人数比南国多一倍。但亚比雅在大战前严厉地谴责耶罗波安：“亚比雅站在以法莲山地中的洗玛脸山上，说：‘耶罗波安和以色列众人哪，要听我说！耶和华以色列的神曾立盐约（盐就是不废坏的意思），将以色列国永远赐给大卫和他的子孙，你们不知道吗？”“洗玛脸山”位于伯特利附近，属于便雅悯支派（书18:22），此时却被北国控制。亚比雅谴责耶罗波安和以色列众人的背叛。但神把国度永远赐给了大卫，他就以“盐约”来强调大卫之约的永恒性。这里“盐约”的小字说“盐就是不废坏的意思”，因此“盐约”就是指神和大卫所立的约是永远不会被废掉的。因为神应许大卫的子孙世世代代坐在王位上，那么也就只有大卫的子孙才是以色列合法的君王。“无奈大卫儿子所罗门的臣仆、尼八儿子耶罗波安起来背叛他的主人。有些无赖的匪徒聚集跟从他，逞强攻击所罗门的儿子罗波安；那时罗波安还幼弱，不能抵挡他们”。亚比雅指责耶罗波安背叛他的主人，就是在背叛神！而有些无赖的匪徒聚集跟从耶罗波安，攻击还“幼弱”的罗波安，所以他不能抵挡。罗波安即位时已经四十一岁（12:13），所以“幼弱”不是指年龄小，而是指经验不足。

【现在你们有意抗拒大卫子孙手下所治耶和华的国，你们的人也甚多，你们那里又有耶罗波安为你们所造当作神的金牛犊。你们不是驱逐耶和华的祭司亚伦的后裔和利未人吗？不是照着外邦人的恶俗为自己立祭司吗？无论何人牵一只公牛犊、七只公绵羊将自己分别出来，就可作虚无之神的祭司。至于我们，耶和华是我们的神，我们并没有离弃祂。我们有事奉耶和华的祭司，都是亚伦的后裔，并有利未人各尽其职，每日早晚向耶和华献燔祭，烧美香，又在精金的桌子上摆陈设饼；又有金灯台和灯盏，每晚点起，因为我们遵守耶和华我们神的命；惟有你们离弃了祂。率领我们的是神，我们这里也有神的祭司拿号向你们吹出大声。以色列人哪，不要与耶和华你们列祖的神争战，因你们必不能亨通。‘】“现在你们有意抗拒大卫子孙手下所治耶和华的国，你们的人也甚多，你们那里又有耶罗波安为你们所造当作神的金牛犊”。“抗拒”就是抵挡，罗波安没有“抵挡”耶罗波安，但耶罗波安却在抗拒“耶和华的国”。亚比雅就谴责耶罗波安教导百姓敬拜“当作神的金牛犊”。但这牛犊不能保护帮助他们，永生的真神必使他们失败。“你们不是驱逐耶和华的祭司亚伦的后裔和利未人吗？不是照着外邦人的恶俗为自己立祭司吗？无论何人牵一只公牛犊、七只公绵羊将自己分别出来，就可做虚无之神的祭司”。耶罗波安赶逐“耶和华的祭司亚伦的后裔和利未人”，却擅立凡民为祭司，服事他们的假神。所以在北国，任何人只要拜金牛犊，“就可作虚无之神的祭司”。“至于我们，耶和华是我们的神，我们并没有离弃祂。我们有事奉耶和华的祭司，都是亚伦的后裔，并有利未人各尽其职，每日早晚向耶和华献燔祭，烧美香，又在精金的桌子上摆陈设饼；又有金灯台和灯盏，每晚点起，因为我们遵守耶和华我们神的命；惟有你们离弃了祂”。亚比雅告诉耶罗波安，他们犹大人是敬拜真神，因此他们才是合神心意的百姓。虽然北国人多势众，但因他们“离弃了”神，神也必离弃那些离弃祂的人，所以他们无论是倚靠人、还是倚靠人造的偶像，最后的结局都是败亡。所以亚比雅宣称：“率领我们的是神，我们这里也有神的祭司拿号向你们吹出大声。以色列人哪，不要与耶和华你们列祖的神争战，因你们必不能亨通‘”。因为神与他们同在，为他们作战，并率领他们，因此亚比雅警告以色列人不要与神争战，因为与神争战的人是无法取得最后的胜利。

【耶罗波安却在犹大人的后头设伏兵。这样，以色列人在犹大人的前头，伏兵在犹大人的后头。犹大人回头观看，见前后都有敌兵，就呼求耶和华，祭司也吹号。于是犹大人呐喊；犹大人呐喊的时候，神就使耶罗波安和以色列众人败在亚比雅与犹大人面前。以色列人在犹大人面前逃跑，神将他们交在犹大人手里。亚比雅和他的军兵大大杀戮以色列人，以色列人仆倒死亡的精兵有五十万。那时，以色列人被制伏了，犹大人得胜，是因倚靠耶和华他们列祖的神。亚比雅追赶耶罗波安，攻取了他的几座城，就是伯特利和属伯特利的镇市，耶沙拿和属耶沙拿的镇市，以法拉音（或译：以弗伦）和属以法拉音的镇市。】“耶罗波安却在犹大人的后头设伏兵。这样，以色列人在犹大人的前头，伏兵在犹大人的后头”。耶罗波安趁亚比雅指责他时，暗暗在犹大人背后设下伏兵，前后夹攻“亚比雅”的军队。“犹大人回头观看，见前后都有敌兵，就呼求耶和华，祭司也吹号。于是犹大人呐喊；犹大人呐喊的时候，神就使耶罗波安和以色列众人败在亚比雅与犹大人面前”。在这危急的时刻，犹大人的战士和祭司一起呐喊，就是向神求救，犹大军队就取得奇迹般的胜利，“神就使耶罗波安和以色列众人败在亚比雅与犹大人面前”。“祭司也吹号”，就是宣告这是一场为神而打的圣战。因此“以色列人在犹大人面前逃跑，神将他们交在犹大人手里。亚比雅和他的军兵大大杀戮以色列人，以色列人仆倒死亡的精兵有五十万。那时，以色列人被制伏了，犹大人得胜，是因倚靠耶和华他们列祖的神”。以色列人有五十万精兵仆倒死亡，可见背离神要付上沉重的代价！而南国“犹大人得胜，是因倚靠耶和华他们列祖的神”。神并不喜悦百姓内战（11:4），但既然人非要发起争战，神就不再差派先知劝阻，而是借着北国的失败，让百姓看到“离弃”神和“寻求”神，两种截然不同的结局，让后世的百姓也能得蒙光照。“亚比雅追赶耶罗波安，攻取了他的几座城，就是伯特利和属伯特利的镇市，耶沙拿和属耶沙拿的镇市，以法拉音（或译：以弗伦）和属以法拉音的镇市”。这里所提到的城镇都在金牛犊所在的伯特利附近，这是指出金牛犊只是“虚无之神”，根本不能保护那些拜它的人。

【亚比雅在世的时候，耶罗波安不能再强盛；耶和华攻击他，他就死了。亚比雅却渐渐强盛，娶妻妾十四个，生了二十二个儿子，十六个女儿。亚比雅其余的事和他的言行都写在先知易多的传上。】“亚比雅在世的时候，耶罗波安不能再强盛；耶和华攻击他，他就死了”。在这场战争之后，耶罗波安没过几年就死了，他是死于神的刑罚中。“亚比雅却渐渐强盛，娶妻妾十四个，生了二十二个儿子，十六个女儿”。亚比雅活得也不长，作王只有三年，却妻妾成群，“生了二十二个儿子，十六个女儿”。这就是听从神和背逆神所带出来的、完全不同的结果。“亚比雅其余的事和他的言行都写在先知易多的传上”。这是说亚比雅“其余的事和他的言行”，有先知为他做见证，那也是神的祝福。本章讲到亚比雅与耶罗波安的战争，北方以色列有八十万大军，而南方犹大却只有北方以色列的一半军力四十万人。因为两方兵力过于悬殊，耶罗波安原本期待以压倒性的兵力取胜，结果却打了败仗，这是因为亚比雅和犹大百姓向神大声求救，就是对神的信靠，因此“神就使耶罗波安和以色列众人败在亚比雅与犹大人面前”。为此，愿我们今天在读了“亚比雅”和耶罗波安的战争后，都要坚定的信靠神，并要专一的跟随神！阿们！