【伯5: 1-27】【你且呼求，有谁答应你？诸圣者之中，你转向哪一位呢？忿怒害死愚妄人；嫉妒杀死痴迷人……。】在约伯记第五章中记载了，以利法继续对约伯说，以利法认为人生在世必会遭遇患难，但都是因自己所犯的罪惹来的；神所惩治的人若能及时悔改，必得平安与福气。本章首先说到：【你且呼求，有谁答应你？诸圣者之中，你转向哪一位呢？忿怒害死愚妄人；嫉妒杀死痴迷人。我曾见愚妄人扎下根，但我忽然咒诅他的住处。他的儿女远离稳妥的地步，在城门口被压，并无人搭救。他的庄稼有饥饿的人吃尽了，就是在荆棘里的也抢去了；他的财宝有网罗张口吞灭了。祸患原不是从土中出来；患难也不是从地里发生。人生在世必遇患难，如同火星飞腾。】“你且呼求，有谁答应你？诸圣者之中，你转向哪一位呢？”以利法在讲了他引以为豪的异象之后（4:12-21），因约伯毫无反应，他就被约伯的冷淡所触怒，所以口气转为强硬，断然对约伯说：“你且呼求，有谁答应你？”就是说约伯的呼求是无效的，因神也不会回应他的呼求。约伯最大的痛苦，就是失去了与神之间的“密友之情”（29:4），所以以利法的话就成了对约伯最大的打击。“诸圣者”指众天使。按照因果报应的理论，以利法认定约伯犯了罪，向哪位天使呼求也没有用，因为天使不会替罪人说话。“忿怒害死愚妄人；嫉妒杀死痴迷人”，也说明报应的原则。“我曾见愚妄人扎下根，但我忽然咒诅他的住处”。“我忽然咒诅他的住处”，意思是我忽然宣布他的住处已受咒诅，也就是“他的儿女远离稳妥的地步，在城门口被压，并无人搭救。他的庄稼有饥饿的人吃尽了，就是在荆棘里的也抢去了；他的财宝有网罗张口吞灭了”悲惨的遭遇。但以利法对“愚妄人”的儿女和财产的咒诅，却让约伯更加想起自己的痛苦。以利法认为“祸患、患难”，是由罪恶生发出来的，并不是出于自然，所以“人生在世必遇患难，如同火星飞腾”，无法避免。以利法认为约伯面对这么大的苦难，必定是罪孽深重。所以约伯现在应当做的就是悔改仰望神。这就是以利法认为的因果报应。因以利法不知道当初在天上神和撒但的对话，所以他凭着因果报应来解释约伯的苦难。但我们都知道约伯并非因犯罪而受苦，因此以利法对约伯所说的话是错误的。

【至于我，我必仰望神，把我的事情托付祂。祂行大事不可测度，行奇事不可胜数：降雨在地上，赐水于田里；将卑微的安置在高处，将哀痛的举到稳妥之地；破坏狡猾人的计谋，使他们所谋的不得成就。祂叫有智慧的中了自己的诡计，使狡诈人的计谋速速灭亡。他们白昼遇见黑暗，午间摸索如在夜间。神拯救穷乏人脱离他们口中的刀和强暴人的手。这样，贫寒的人有指望，罪孽之辈必塞口无言。】“至于我，我必仰望神，把我的事情托付祂”。以利法以自己为例，说如果他受苦，就会做出正确的反应，就是“仰望神，把我的事情托付祂”，他希望约伯效法他。以利法说的非常正确，但却一点也不能帮助约伯。因为约伯已经这样做了，却还是非常痛苦，也不知道自己为什么受苦。“祂行大事不可测度，行奇事不可胜数：降雨在地上，赐水于田里；将卑微的安置在高处，将哀痛的举到稳妥之地；破坏狡猾人的计谋，使他们所谋的不得成就”。以利法对神属性的诠释，精辟入理。然而他未能深入体察约伯的苦难，对约伯也缺乏应有的同情心，这令约伯心灵受创极深。虽然他的本意和动机出于良善，但结果适得其反，使得约伯更加痛苦难受。他所有的劝诫、提醒，对约伯而言都成了控告和定罪。“祂叫有智慧的中了自己的诡计”，这是《约伯记》中，唯一被新约引用的经文（林前3:19）。“神拯救穷乏人脱离他们口中的刀和强暴人的手。这样，贫寒的人有指望，罪孽之辈必塞口无言”。以利法把约伯的痛苦，解释为神的惩罚。他始终认为约伯是因犯罪而受苦，所以必须要悔改。以利法所讲的一切都有道理，但完全不适用于约伯的处境。他只是在讲观念，完全体会不到约伯的感受。以利法先入为主，心中已认定约伯有罪，所以他讲这番话并没有解决约伯的问题，反而伤害了约伯的心。

【神所惩治的人是有福的！所以你不可轻看全能者的管教。因为他打破，又缠裹；他击伤，用手医治。你六次遭难，他必救你；就是七次，灾祸也无法害你。在饥荒中，他必救你脱离死亡；在争战中；他必救你脱离刀剑的权力。你必被隐藏，不受口舌之害；灾殃临到，你也不惧怕。你遇见灾害饥馑，就必嬉笑；地上的野兽，你也不惧怕。因为你必与田间的石头立约；田里的野兽也必与你和好。你必知道你帐棚平安，要查看你的羊圈，一无所失；也必知道你的后裔将来发达，你的子孙像地上的青草。你必寿高年迈才归坟墓，好像禾捆到时收藏。这理，我们已经考察，本是如此。你须要听，要知道是与自己有益。】“神所惩治的人是有福的！所以你不可轻看全能者的管教。因为祂打破，又缠裹；祂击伤，用手医治”。这里以利法承认受苦不只是“耕罪孽、种毒害的人”，苦难也可能是神的“管教”，所以“不可轻看全能者的管教”，这些话虽然很对，但还是用错了地方。“祂打破，又缠裹；祂击伤，用手医治”，这是出自申命记32:39的话，但不能被人当作属灵的膏药，用来包治属灵的百病。对于我们这些软弱的信徒来说，苦难常常是神的管教，但对于「完全正直」的约伯来说却不是。“你六次遭难，祂必救你；就是七次，灾祸也无法害你。在饥荒中，祂必救你脱离死亡；在争战中，祂必救你脱离刀剑的权力。你必被隐藏，不受口舌之害；灾殃临到，你也不惧怕。你遇见灾害饥馑，就必嬉笑；地上的野兽，你也不惧怕。因为你必与田间的石头立约；田里的野兽也必与你和好。你必知道你帐棚平安，要查看你的羊圈，一无所失；也必知道你的后裔将来发达，你的子孙像地上的青草。你必寿高年迈才归坟墓，好像禾捆到时收藏”。这里的“六次”、“七次”意思是“多次”。以利法指出，信靠神的人必有安全感，“你的羊圈，一无所失”，“你的后裔将来发达，你的子孙像地上的青草”。但这些话却不能安慰已经失去财产和儿女的约伯，反而再次揭开他的伤疤。以利法在结束他第一篇发言时，以长者的身份、以权威者的口吻劝导约伯：“这理我们已经考察，本是如此。你须要听，要知道是与自己有益”。以利法是约伯三友中最具同情心的，但他却受制于自己的信念和对神有限的认识，在不知觉中伤害了他原想安慰和帮助的约伯，令人感到遗憾。为此，愿我们今天对受苦中的肢体不要多讲理论，因为我们浅短不完全的观点无法解释一些人生的苦难，所以我们只要成为受苦人的好朋友，陪伴他们走过这一段不容易的人生旅程！阿们！

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