＜以利法繼續指責約伯＞ 讀經【5: 1-27】【你且呼求，有誰答應你？諸聖者之中，你轉向哪一位呢？忿怒害死愚妄人，嫉妒殺死痴迷人……。】在約伯記第五章中記載了，以利法繼續指責約伯。以利法認為人生在世必會遭遇患難，但都是因自己所犯的罪惹來的；神所懲治的人若能及時悔改，必得平安與福氣。本章首先說到：【你且呼求，有誰答應你？諸聖者之中，你轉向哪一位呢？忿怒害死愚妄人；嫉妒殺死痴迷人。我曾見愚妄人紮下根，但我忽然咒詛他的住處。他的兒女遠離穩妥的地步，在城門口被壓，並無人搭救。他的莊稼有飢餓的人吃盡了，就是在荊棘里的也搶去了；他的財寶有網羅張口吞滅了。禍患原不是從土中出來；患難也不是從地里發生。人生在世必遇患難，如同火星飛騰。】“你且呼求，有誰答應你？諸聖者之中，你轉向哪一位呢？”以利法斷然對約伯說，他向最靠近神的天使呼求也沒有用，連天使也不會幫助他。“忿怒害死愚妄人；嫉妒殺死痴迷人”，這是說明報應的原則，所以以利法勸約伯不要再陷在愚妄、痴迷中。“我曾見愚妄人紮下根，但我忽然咒詛他的住處“。以利法說他曾見愚妄人無論怎樣強大，他的住處卻忽然遭到咒詛。“他的兒女遠離穩妥的地步，在城門口被壓，並無人搭救。他的莊稼有飢餓的人吃盡了，就是在荊棘里的也搶去了；他的財寶有網羅張口吞滅了”。以利法又曾見到惡人遭此下場，兒女死於非命，沒有人搭救，財富和莊稼都沒有了，他的意思是約伯就是這類人，這讓約伯更加想起自己遭受患難的痛苦。“禍患原不是從土中出來；患難也不是從地里發生”，在以利法的觀念中，禍患不會無厘頭地冒出來，是人耕了罪孽，便收割禍患。也就是說，約伯的患難絕非偶然自生的，而是由罪惡所造成必然的結果，他這般的推論，使約伯備受痛苦。“人生在世必遇患難，如同火星飛騰”。他指出人生遇苦難，並非無因，就如火花自然地向上飛濺那樣確實，這也是指人生必有苦難，無人可以倖免。以利法的言論並非全然錯謬，只是它不宜用在約伯身上。 【至於我，我必仰望神，把我的事情託付祂。祂行大事不可測度，行奇事不可勝數：降雨在地上，賜水于田裡；將卑微的安置在高處，將哀痛的舉到穩妥之地；破壞狡猾人的計謀，使他們所謀的不得成就。祂叫有智慧的中了自己的詭計，使狡詐人的計謀速速滅亡。他們白晝遇見黑暗，午間摸索如在夜間。神拯救窮乏人脫離他們口中的刀和強暴人的手。這樣，貧寒的人有指望，罪孽之輩必塞口無言。】“至於我，我必仰望神，把我的事情託付他”，以利法以自己為例，表明他對神的仰望和信靠，要約伯效法他。因為“他行大事不可測度，行奇事不可勝數”，而且神掌管一切，“降雨在地上，賜水于田裡；將卑微的安置在高處，將哀痛的舉到穩妥之地；破壞狡猾人的計謀，使他們所謀的不得成就。祂叫有智慧的中了自己的詭計，使狡詐人的計謀速速滅亡。他們白晝遇見黑暗，午間摸索如在夜間。神拯救窮乏人脫離他們口中的刀和強暴人的手。這樣，貧寒的人有指望，罪孽之輩必塞口無言”。以利法對神的作為，神的屬性的詮釋，精闢入理，卻一點也不能幫助約伯。因為約伯也知道神的作為和神的屬性，而他還是非常的痛苦，也不知道自己為什麼受苦。所以以利法的指責令約伯心靈受創極深。雖然以利法的本意和動機出於良善，但結果適得其反，因為他所有的勸誡、提醒，對約伯而言都成了控告和定罪。 【神所懲治的人是有福的！所以你不可輕看全能者的管教。因為他打破，又纏裹；他擊傷，用手醫治。你六次遭難，他必救你；就是七次，災禍也無法害你。在饑荒中，他必救你脫離死亡；在爭戰中；他必救你脫離刀劍的權力。你必被隱藏，不受口舌之害；災殃臨到，你也不懼怕。你遇見災害饑饉，就必嬉笑；地上的野獸，你也不懼怕。因為你必與田間的石頭立約；田裡的野獸也必與你和好。你必知道你帳棚平安，要查看你的羊圈，一無所失；也必知道你的後裔將來發達，你的子孫像地上的青草。你必壽高年邁才歸墳墓，好像禾捆到時收藏。這理，我們已經考察，本是如此。你須要聽，要知道是與自己有益。】“神所懲治的人是有福的！所以你不可輕看全能者的管教”。以利法認為約伯是因罪受到神管教，他是在神的懲治與管教中。對於我們這些軟弱的信徒來說，苦難常常是神的管教，但對於“完全正直”（1:1）的約伯來說卻不是。以利法並沒有看到屬靈的真相，就斷言約伯是被神管教。以利法又說神的管教都是祝福：“因為祂打破，又纏裹；祂擊傷，用手醫治。你六次遭難，祂必救你；就是七次，災禍也無法害你。在饑荒中，祂必救你脫離死亡；在爭戰中，祂必救你脫離刀劍的權力。你必被隱藏，不受口舌之害；災殃臨到，你也不懼怕。你遇見災害饑饉，就必嬉笑；地上的野獸，你也不懼怕。因為你必與田間的石頭立約；田裡的野獸也必與你和好。你必知道你帳棚平安，要查看你的羊圈，一無所失；也必知道你的後裔將來發達，你的子孫像地上的青草。你必壽高年邁才歸墳墓，好像禾捆到時收藏”。以利法最後下了一個很有力的結論：“這理，我們已經考察，本是如此。你須要聽，要知道是與自己有益”。“本是如此”的意思是確實如此，他認定了他的看法是正確的。以利法看不到自己的盲點，反而根據自己的人生經驗，倚老賣老地指責約伯的苦難乃是神的“懲治”，只要接受神的“管教”，苦難就會過去，這與約伯苦難遭遇並不相符。在《約伯記》第一及第二章中清楚的記載了，約伯受苦並不是因他犯罪！為此，願我們今天都不要犯以利法的錯誤，在安慰受苦的人時，不要根據自己的人生經驗妄加評斷！阿們！
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