【伯9: 1-35】【约伯回答说：‘我真知道是这样；但人在神面前怎能成为义呢？……。】在约伯记第九章中记载了，约伯回答比勒达。约伯论到神的智慧、创造与权能，不容人对祂的作为置疑，又说他虽有义，却无法向神申辩。本章首先说到：【约伯回答说：我真知道是这样；但人在神面前怎能成为义呢？若愿意与祂争辩，千中之一也不能回答。祂心里有智慧，且大有能力。谁向神刚硬而得亨通呢？】“约伯回答说：‘我真知道是这样；但人在神面前怎能成为义呢？”面对朋友比勒达的诘问和定罪，约伯坦然以对，他说：“我真知道是这样；但人在神面前怎能成为义呢？”约伯知道人的渺小，神的全能，人如何能在神面前全然称义？人活在这罪恶的世界，只能竭尽心力抵挡罪恶、远离恶事，这是神亲自为约伯所作的见证（1:1；2:3）。“若愿意与祂争辩，千中之一也不能回答。祂心里有智慧，且大有能力。谁向神刚硬而得亨通呢？”约伯承认神的公义，人无法与祂争辩，但约伯聚焦于神的权能、与人的渺小。比勒达也强调神的公义，而他他看见的是人的罪与神的惩罚，这样无限的神被他自己的微小给局限了。

【祂发怒，把山翻倒挪移，山并不知觉。祂使地震动，离其本位，地的柱子就摇撼。祂吩咐日头不出来，就不出来，又封闭众星。祂独自铺张苍天，步行在海浪之上。祂造北斗、参星、昴星，并南方的密宫；祂行大事，不可测度，行奇事，不可胜数。祂从我旁边经过，我却不看见；祂在我面前行走，我倒不知觉。祂夺取，谁能阻挡？谁敢问祂：祢做什么？】“祂发怒，把山翻倒挪移，山并不知觉“。虽然约伯仍无法知道自己受苦的因由，也排除了他没有犯罪得罪神，他就知道他受苦是神的权能和旨意，于是他说：“祂发怒，把山翻倒挪移，山并不知觉”，这是比喻受造之物并不能明白造物主在自己身上的奇妙作为。“祂使地震动，离其本位，地的柱子就摇撼”。“地的柱子就摇撼”，是形容地震。“祂吩咐日头不出来，就不出来，又封闭众星。祂独自铺张苍天，步行在海浪之上。祂独自铺张苍天，步行在海浪之上。祂造北斗、参星、昴星，并南方的密宫”。“封闭众星”，是指规定众星出现的次序和运行轨道。约伯对洋海、天上群星的描绘来彰显神的主权和无限。约伯又感叹说：“祂行大事不可测度，行奇事不可胜数。祂从我旁边经过，我却不看见；祂在我面前行走，我倒不知觉。祂夺取，谁能阻挡？谁敢问祂，祢作什么？”面对神无与伦比的智慧与能力，约伯承认有限的人只能凭信心接受神对苦难以及万事的主权：“祂夺取，谁能阻挡？谁敢问祂：祢做什么？”虽然神“行奇事，不可胜数”，人却和其它的受造物一样“并不知觉”。因为我们人的眼光看不到将来和永恒的事，神有全盘的计划，所以我们只需要顺服，专心依靠神，不失去盼望和信心。

【神必不收回祂的怒气；扶助拉哈伯的，屈身在祂以下。既是这样，我怎敢回答祂，怎敢选择言语与祂辩论呢？我虽有义，也不回答祂，只要向那审判我的恳求。我若呼吁，祂应允我；我仍不信祂真听我的声音。祂用暴风折断我，无故地加增我的损伤。我就是喘一口气，祂都不容，倒使我满心苦恼。若论力量，祂真有能力！若论审判，祂说谁能将我传来呢？我虽有义，自己的口要定我为有罪；我虽完全，我口必显我为弯曲。我本完全，不顾自己；我厌恶我的性命。】“神必不收回祂的怒气；扶助拉哈伯的，屈身在祂以下”。这“拉哈伯”，是古代中东神话中的海怪（赛30:7），“扶助拉哈伯的”，是指海怪的党羽，连他们都要在神面前低头，人更应当如此。因此约伯说：“既是这样，我怎敢回答祂，怎敢选择言语与祂辩论呢？我虽有义，也不回答祂，只要向那审判我的恳求”。约伯相信自己没有犯罪，所以他要“向那审判我的恳求”。“我若呼吁，祂应允我；我仍不信祂真听我的声音。祂用暴风折断我，无故地加增我的损伤。我就是喘一口气，祂都不容，倒使我满心苦恼”。“无故地加增我的损伤”，表示约伯并没有胡乱承认自己有罪，用认罪来交换赐福。连神都说约伯受苦，是因为撒但激动神“无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正”（2:3）。“若论力量，祂真有能力！若论审判，祂说谁能将我传来呢？”“祂说谁能将我传来呢？”意思是“谁能将神传到法庭上呢？”“我虽有义，自己的口要定我为有罪；我虽完全，我口必显我为弯曲“。意思是我虽然相信自己无罪，但却百口莫辩。“我本完全，不顾自己；我厌恶我的性命”。“我本完全，不顾自己”，意思是我并没有犯罪，所以无法理解自己的境遇。约伯坚持自己无罪，也没有听到任何具体的指控，所以约伯陷于痛苦中，甚至说“我厌恶我的性命”。苦难中的约伯，令他最难以忍受的，乃因神持续缄默不语，约伯只能从各个角度反覆苦思遭难的原由。他不断的自省、摸索，使他较为确定的，就是他知道一切的遭遇都来自于神。

【善恶无分，都是一样；所以我说，完全人和恶人，祂都灭绝。若忽然遭杀害之祸，他必戏笑无辜的人遇难。世界交在恶人手中；蒙蔽世界审判官的脸，若不是祂，是谁呢？】“善恶无分，都是一样；所以我说，完全人和恶人，祂都灭绝”。约伯不是在责怪神善恶不分，而是对神的主权更全面、深刻的认识。约伯吐露满心苦恼，因他认为人受艰苦，并非尽是因罪而起。他并不否认神的公正，却又不明白神的公正，是如何彰显的，所以在他看来似乎“完全人和恶人，祂都灭绝”。但他承认这一切都出于神，也承认自己并不明白神的心意。“若忽然遭杀害之祸，他必戏笑无辜的人遇难”。这是指无辜的人遇难。约伯陈述自己的苦难并非源自罪恶，而是源于神的主权，并且以此来为自己的无罪进行辩护。“世界交在恶人手中；蒙蔽世界审判官的脸，若不是祂，是谁呢？”是神允许世上存在不公不义，因为这个世界不是善恶二神彼此交战，而是独一真神掌管一切，撒但完全伏在神的权柄之下（1:12；2:6-7），并没有能力与神抗衡。因此，“若不是祂，是谁呢？”虽然约伯还不能明白神的美意（10-12节），但却完全顺服神。因着这样的信心和顺服，虽然约伯失去了一切所有的，也没有照着撒但所预言的“当面弃掉”神。约伯的话虽然尖锐，但却诚实地道出了真相：因为神始终在掌管一切，只要祂愿意，随时都可以阻止任何灾难的发生。

【我的日子比跑信的更快，急速过去，不见福乐。我的日子过去如快船，如急落抓食的鹰。我若说：我要忘记我的哀情，除去我的愁容，心中畅快；我因愁苦而惧怕，知道祢必不以我为无辜。我必被祢定为有罪，我何必徒然劳苦呢？我若用雪水洗身，用硷洁净我的手，祢还要扔我在坑里，我的衣服都憎恶我。】“我的日子比跑信的更快，急速过去，不见福乐。我的日子过去如快船，如急落抓食的鹰”。约伯用三个比喻描述日子苦短：如跑信的，是指陆地。如快船，指在海上。如飞鹰，指空中。痛苦中的约伯对生命的态度是矛盾的：一面是“厌弃性命，不愿永活”（7:16），一面又哀叹生命太短。“我若说：我要忘记我的哀情，除去我的愁容，心中畅快；我因愁苦而惧怕，知道祢必不以我为无辜。我必被祢定为有罪，我何必徒然劳苦呢？”约伯既然相信自己无罪，就知道不管怎样胡乱认罪，结果都是“徒然劳苦”，因为“祢必不以我为无辜。我必被祢定为有罪“。“我若用雪水洗身，用硷洁净我的手，祢还要扔我在坑里，我的衣服都憎恶我”。约伯无论怎样努力洗白自己，神还是要把他扔在坑里。因此他最关心的不是怎样恢复正常的生活，而是如何与神恢复正常的关系。

【祂本不像我是人，使我可以回答祂，又使我们可以同听审判。我们中间没有听讼的人可以向我们两造按手。愿祂把杖离开我，不使惊惶威吓我。我就说话，也不惧怕祂，现在我却不是那样。】“祂本不像我是人，使我可以回答祂，又使我们可以同听审判”。约伯承认自己在神面前的无知，他只不过是受造之物，并没有资格问神“为什么？”也没有资格与神争讼，所以他要对神的公义和主权进行更全面、深刻的思考。“我们中间没有听讼的人可以向我们两造按手。愿祂把杖离开我，不使惊惶威吓我。我就说话，也不惧怕祂，现在我却不是那样”。约伯坚持自己无罪，也坚信神的智慧、公义和主权；但神是如此超越，人没有资格与祂争讼。因此百口莫辩的约伯渴望有一位“听讼的人可以向我们两造按手”，帮助他与神恢复正常的关系。这是约伯对比勒达的第一次反驳，约伯的肉体持续痛苦，朋友的责备使约伯无比焦虑。但从约伯的身上可以看到在极大苦难中的敬虔，他就算在身处困境中还是相信神允许苦难发生在他身上，他没有因此离弃神，抱怨神，而是恳求神的怜悯，知道神是造物主，是掌管生命的神。愿我们今天也都要知道，一切发生在我们身上的都是神允许的，哪怕是极大的苦难，我们就要求神帮助我们，坚固我们的信心，也要有约伯在苦难中的敬虔，忍耐和顺服！阿们！

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