【伯15: 1-35】【提幔人以利法回答說：‘智慧人豈可用虛空的知識回答，用東風充滿肚腹呢？……。】從本章至二十一章是約伯與三個朋友之間的第二回辯論。在約伯記第十五章中記載了，以利法的第二次發言。以利法在聽完約伯的辯白後，覺得約伯的話狂妄，便按耐不住就再次發言，這次他直接指責約伯言語暴露無知，卻又不聽老人智慧的話；又指責約伯對神傲慢不恭，為自己招來痛苦的年日；他又認為約伯狂妄攻擊神，必要得着惡人當得的報應。本章首先說到：【提幔人以利法回答說：‘智慧人豈可用虛空的知識回答，用東風充滿肚腹呢？他豈可用無益的話和無濟於事的言語理論呢？你是廢棄敬畏的意，在神面前阻止敬虔的心。你的罪孽指教你的口；你選用詭詐人的舌頭。你自己的口定你有罪，並非是我；你自己的嘴見證你的不是。】“提幔人以利法回答說：‘智慧人豈可用虛空的知識回答，用東風充滿肚腹呢？他豈可用無益的話和無濟於事的言語理論呢？”提幔人以利法本來是三位朋友中最溫和的（4:2-4），但現在他的發言卻比第一次嚴厲得多。因約伯兩次強調“我也有聰明，與你們一樣”（12:3；13:2），以利法就諷刺約伯：“智慧人豈可用虛空的知識回答”。“虛空的知識”，意思是“風的知識”，就是無根無據的虛妄知識。以利法指責約伯的言論如同風一樣無憑無據，虛浮誇張，缺乏實際意義。“豈可用東風填滿肚腹呢？“東風”指來自沙漠的熱風，會大大危害農作物(耶18:17)，因此這意味着約伯的辯辭不僅無益，還帶來危害，這就否定了約伯所有的講論。“你是廢棄敬畏的意，在神面前阻止敬虔的心。你的罪孽指教你的口；你選用詭詐人的舌頭”。以利法指責約伯既不敬畏、也不敬虔，所以他就說：“你自己的口定你有罪，並非是我；你自己的嘴見證你的不是”。本來以利法還找不到約伯的罪名，因約伯說：“我雖有義，自己的口要定我為有罪；我雖完全，我口必顯我為彎曲”（9:20），以利法就抓住了把柄，指控約伯“你自己的口定你有罪”。

【你豈是頭一個被生的人嗎？你受造在諸山之先嗎？你曾聽見神的密旨嗎？你還將智慧獨自得盡嗎？你知道什麼是我們不知道的呢？你明白什麼是我們不明白的呢？我們這裡有白髮的和年紀老邁的，比你父親還老。神用溫和的話安慰你，你以為太小嗎？你的心為何將你逼去？你的眼為何冒出火星，使你的靈反對神，也任你的口發這言語？人是什麼，竟算為潔淨呢？婦人所生的是什麼，竟算為義呢？神不信靠祂的眾聖者；在祂眼前，天也不潔淨，何況那污穢可憎、喝罪孽如水的世人呢？】“你豈是頭一個被生的人嗎？你受造在諸山之先嗎？你曾聽見神的密旨嗎？”以利法在一系列尖刻問句中，冷嘲熱諷來攻擊約伯。“你豈是頭一個被生的人嗎？你受造在諸山之先嗎？”這是以極端的例子來指責約伯的驕傲。“你曾聽見神的密旨嗎？你還將智慧獨自得盡嗎？”這是以利法念念不忘標榜自己的異象。“你知道什麼是我們不知道的呢？你明白什麼是我們不明白的呢？”約伯並沒有表示自己比他們強，只是說大家都一樣。但以利法既然感到不被尊重，所以情緒非常激動，“我們這裡有白髮的和年紀老邁的，比你父親還老”，這顯示以利法對自己年紀比約伯大，卻沒有獲得適當的尊敬非常在意。“神用溫和的話安慰你，你以為太小嗎？”這是把自己的話當成神的話，所以一旦被約伯拒絕，虛榮心就受到了嚴重傷害。“你的心為何將你逼去？你的眼為何冒出火星，使你的靈反對神，也任你的口發這言語？”以利法指責約伯，不僅用言語抗拒，甚至其靈也在悖逆神，以此指出約伯發怒到看不清楚真相的地步。“人是什麼，竟算為潔淨呢？婦人所生的是什麼，竟算為義呢？”約伯曾說“人算什麼”（7:17），是承認自己的渺小，而以利法說“人是什麼”，卻是指責別人，也就是說只有他是對的、別人都是錯的。“神不信靠祂的眾聖者；在祂眼前，天也不潔淨，何況那污穢可憎、喝罪孽如水的世人呢？”“眾聖者”指在天上直接服侍神的眾天使。天使尚且得不到神的信任，更何況是“那污穢可憎、喝罪孽如水的世人呢？”“喝罪孽如水的世人”，是比喻世人犯罪好像喝水那樣自然。約伯之前對三個朋友的反駁，刺激了以利法，他不僅以急躁而激動的聲音反駁了約伯，還竟然自詡是替神說話。

【我指示你，你要聽；我要述說所看見的，就是智慧人從列祖所受，傳說而不隱瞞的。這地惟獨賜給他們，並沒有外人從他們中間經過。惡人一生之日劬勞痛苦，強暴人一生的年數也是如此。驚嚇的聲音常在他耳中；在平安時，搶奪的必臨到他那裡。他不信自己能從黑暗中轉回；他被刀劍等候。他漂流在外求食，說：哪裡有食物呢？他知道黑暗的日子在他手邊預備好了。急難困苦叫他害怕，而且勝了他，好像君王預備上陣一樣。他伸手攻擊神，以驕傲攻擊全能者，挺着頸項，用盾牌的厚凸面向全能者直闖；是因他的臉蒙上脂油，腰積成肥肉。他曾住在荒涼城邑，無人居住、將成亂堆的房屋。他不得富足，財物不得常存，產業在地上也不加增。他不得出離黑暗。火焰要將他的枝子燒乾；因神口中的氣，他要滅亡（原文是走去）。他不用倚靠虛假欺哄自己，因虛假必成為他的報應。他的日期未到之先，這事必成就；他的枝子不得青綠。他必像葡萄樹的葡萄，未熟而落；又像橄欖樹的花，一開而謝。原來不敬虔之輩必無生育；受賄賂之人的帳棚必被火燒。他們所懷的是毒害，所生的是罪孽；心裡所預備的是詭詐。】“我指示你，你要聽；我要述說所看見的，就是智慧人從列祖所受，傳說而不隱瞞的”。以利法又對約伯提出的建議，要聽他的，因為他“要述說所看見的，就是智慧人從列祖所受，傳說而不隱瞞的”。於是以利法就引用了許多例證和比喻，來反駁約伯所說的惡人會興旺的話（12:6），“這地惟獨賜給他們，並沒有外人從他們中間經過。惡人一生之日劬勞痛苦，強暴人一生的年數也是如此。驚嚇的聲音常在他耳中；在平安時，搶奪的必臨到他那裡。他不信自己能從黑暗中轉回；他被刀劍等候。他漂流在外求食，說：哪裡有食物呢？他知道黑暗的日子在他手邊預備好了。急難困苦叫他害怕，而且勝了他，好像君王預備上陣一樣”。以利法認為惡人要經受痛苦、災難的威脅、急難困苦和過早的死亡。“他伸手攻擊神，以驕傲攻擊全能者，挺着頸項，用盾牌的厚凸面向全能者直闖”。“盾牌的厚凸面”，指盾牌朝向敵人的那一面。“他曾住在荒涼城邑，無人居住、將成亂堆的房屋。他不得富足，財物不得常存，產業在地上也不加增。他不得出離黑暗。火焰要將他的枝子燒乾；因神口中的氣，他要滅亡（原文是走去）。他不用倚靠虛假欺哄自己，因虛假必成為他的報應。他的日期未到之先，這事必成就；他的枝子不得青綠。他必像葡萄樹的葡萄，未熟而落；又像橄欖樹的花，一開而謝”。“葡萄樹的葡萄，未熟而落”，指葡萄還沒有機會成熟，就已經被破壞。橄欖樹的花期通常是一個月，所以“橄欖樹的花，一開而謝”，是不正常的現象。“原來不敬虔之輩必無生育；受賄賂之人的帳棚必被火燒。他們所懷的是毒害，所生的是罪孽；心裡所預備的是詭詐”。這裡以利法講到惡人的各種悲慘結局，雖然他並沒有直說約伯就是那惡人，卻是在嚴重警告約伯，不可像惡人那樣。以利法這些話句句義正詞嚴，但卻用來指責約伯，與事實不合，因此遭到約伯強烈的反駁。以利法忘記了約伯正處在深深的痛苦和傷害中，他所需要的是朋友真心關懷和安慰，而以利法的指控只是在炫耀自己的知識和公義。我們需要反思自己，是否也曾對受苦的人發表過這種“無益處”的教導？願我們都不要像以利法那樣，我們要謙卑自己，認識自己的局限，仔細聆聽他人的辯解，並以一顆憐憫的心陪伴苦難中的人，以信心的話語肯定、安慰和建造他，好一起經歷神的恩典！阿們！

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