【伯21: 1-34】【約伯回答說：你們要細聽我的言語，就算是你們安慰我……。】在約伯記第二十一章中記載了，約伯回答鎖法，就是對瑣法所說的話作出抗辯，也是對三個朋友的答辯；約伯逐一駁斥他們說惡人在今世必有惡報的錯謬；約伯就舉出了許多的反例，在今生惡人不但沒有苦難，反而常常得享繁榮、亨通。本章首先說到：【約伯回答說：你們要細聽我的言語，就算是你們安慰我。請寬容我，我又要說話；說了以後，任憑你們嗤笑吧！我豈是向人訴冤？為何不焦急呢？你們要看着我而驚奇，用手捂口。我每逢思想，心就驚惶，渾身戰兢。】“約伯回答說：你們要細聽我的言語，就算是你們安慰我”。約伯要求朋友細聽他的話。約伯實在不想再聽他們空洞的說教，如果三位朋友能一直沉默傾聽，這是對約伯最大的“安慰”。約伯的話也表明，安慰一個在苦難中的人，最好方法是用心“細聽”，讓他說出心中的想法，而不是說教。“請寬容我，我又要說話；說了以後，任憑你們嗤笑吧！”“請寬容我”，意思是請忍受一下。“說了以後，任憑你們嗤笑吧！”意思是約伯知道自己無法說服三位朋友，他們還會繼續用“嗤笑”來代替“安慰”。“我豈是向人訴冤？為何不焦急呢？”意思是我因為是向神訴苦，所以無需保留，不免顯得焦急。“你們要看着我而驚奇，用手捂口”。約伯請朋友們仔細看看他，他的苦難值得他們因驚奇而“用手捂口”，安靜聆聽。而約伯自己“每逢思想，心就驚惶，渾身戰兢”。就是約伯每次想到自己的遭遇，就驚慌害怕。

【惡人為何存活，享大壽數，勢力強盛呢？他們眼見兒孫，和他們一同堅立。他們的家宅平安無懼；神的杖也不加在他們身上。他們的公牛孳生而不斷絕；母牛下犢而不掉胎。他們打發小孩子出去，多如羊群；他們的兒女踴躍跳舞。他們隨着琴鼓歌唱，又因簫聲歡喜。他們度日諸事亨通，轉眼下入陰間。】“惡人為何存活，享大壽數，勢力強盛呢？”瑣法曾斷言惡人將壯年而亡（2:11），但約伯卻看到惡人“享大壽數，勢力強盛”。約伯又觀察到世上的許多惡人沒有遭殃，反而興盛，接着他把“惡人亨通”，描寫得非常全面透徹：“他們眼見兒孫，和他們一同堅立。他們的家宅平安無懼；神的杖也不加在他們身上。他們的公牛孳生而不斷絕；母牛下犢而不掉胎。他們打發小孩子出去，多如羊群；他們的兒女踴躍跳舞。他們隨着琴鼓歌唱，又因簫聲歡喜。他們度日諸事亨通，轉眼下入陰間”。這裡約伯講到惡人兒孫興旺，家宅平安，他們的牛羊眾多，而且歡樂亨通，諸事亨通。“轉眼下入陰間”，意思是平安下入陰間。約伯之前所問的“惡人為何…？”可以應用在每一個事實上。因此約伯指出朋友對惡人的說法不正確，其實惡人一生昌盛，連葬禮也極隆重，而且這種情況，比比皆是。【他們對神說：離開我們吧！我們不願曉得禰的道。全能者是誰，我們何必事奉祂呢？求告祂有什麼益處呢？看哪，他們亨通不在乎自己；惡人所謀定的離我好遠。】“他們對神說：離開我們吧！我們不願曉得禰的道。這裡約伯講到，惡人因繁榮興旺，生前沒有長期患病，死時也沒有痛苦掙扎，所以“他們對神說：離開我們吧！我們不願曉得禰的道”。又說：“全能者是誰，我們何必侍奉他呢？求告他有什麼益處呢？”這從來都是世人的普遍觀點，他們不覺得需要神，所以禱告、侍奉，對他們來說都是無意義的時間浪費，因惡人認為倚靠自己就能活得很好。“看哪，他們亨通不在乎自己；惡人所謀定的離我好遠”。“他們亨通不在乎自己”，意思是這些事的主權都在於神。但約伯清楚地知道，拒絕神的惡人也可能興旺，但他卻始終堅持自己的立場：“惡人所謀定的離我好遠”。

【惡人的燈何嘗熄滅？患難何嘗臨到他們呢？神何嘗發怒，向他們分散災禍呢？他們何嘗像風前的碎秸，如暴風颳去的糠秕呢？你們說：神為惡人的兒女積蓄罪孽；我說：不如本人受報，好使他親自知道。願他親眼看見自己敗亡，親自飲全能者的忿怒。他的歲月既盡，他還顧他本家嗎？神既審判那在高位的，誰能將知識教訓祂呢？有人至死身體強壯，盡得平靖安逸；他的奶桶充滿，他的骨髓滋潤。有人至死心中痛苦，終身未嘗福樂的滋味；他們一樣躺臥在塵土中，都被蟲子遮蓋。】“惡人的燈何嘗熄滅？患難何嘗臨到他們呢？神何嘗發怒，向他們分散災禍呢？他們何嘗像風前的碎秸，如暴風颳去的糠秕呢？”三位朋友說惡人不會亨通，而約伯則反駁他們惡人“諸事亨通”。朋友們回答：亨通也不會太久，“惡人的亮光必要熄滅”(18:5)，而約伯則反駁到：“惡人的燈何嘗熄滅？”“何嘗”的意思是發生在哪裡呢？“你們說：神為惡人的兒女積蓄罪孽；我說：不如本人受報，好使他親自知道。願他親眼看見自己敗亡，親自飲全能者的忿怒。他的歲月既盡，他還顧他本家嗎？神既審判那在高位的，誰能將知識教訓祂呢？”朋友們說惡人的後代會遭報應(20:10)，約伯則認為“不如本人受報，好使他親自知道”，才算公義的審判。神也說：【各人必因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。】(耶31:30)“有人至死身體強壯，盡得平靖安逸；他的奶桶充滿，他的骨髓滋潤。有人至死心中痛苦，終身未嘗福樂的滋味；他們一樣躺臥在塵土中，都被蟲子遮蓋”。三位朋友認為義人總是亨通，而惡人總是失敗，但約伯卻看到，人的禍福與善惡沒有直接的關係，惡人可能“至死身體強壯，盡得平靖安逸”，義人也可能“至死心中痛苦，終身未嘗福樂的滋味”。而義人和惡人最後又同樣難逃一死，死亡對每個人的判決都是一樣的。

【我知道你們的意思，並誣害我的計謀。你們說：霸者的房屋在哪裡？惡人住過的帳棚在哪裡？你們豈沒有詢問過路的人嗎？不知道他們所引的證據嗎？就是惡人在禍患的日子得存留，在發怒的日子得逃脫。他所行的，有誰當面給他說明？他所做的，有誰報應他呢？然而他要被抬到塋地；並有人看守墳墓。他要以谷中的土塊為甘甜；在他以先去的無數，在他以後去的更多。你們對答的話中既都錯謬，怎麼徒然安慰我呢？】“我知道你們的意思，並誣害我的計謀”。“誣害”是指錯誤對待。約伯知道朋友由他的遭遇推論他是惡人，這對他就是一種“誣害”。“你們說：霸者的房屋在哪裡？惡人住過的帳棚在哪裡？你們豈沒有詢問過路的人嗎？不知道他們所引的證據嗎？就是惡人在禍患的日子得存留，在發怒的日子得逃脫”。“霸者的房屋”、“惡人住過的帳棚”，都是三位朋友以前提到過的。但約伯卻認為那根本不是常識，因為任何一個不帶偏見的“過路的人”都可以證明，事情恰恰相反：“霸者的房屋”、“惡人住過的帳棚”都還存留得好好的，默默地見證“惡人在禍患的日子得存留，在發怒的日子得逃脫”。“他所行的，有誰當面給他說明？他所做的，有誰報應他呢？”是指那些惡人生前並沒有遭到報應，而這顯然是神允許發生的。“然而他要被抬到塋地；並有人看守墳墓。他要以谷中的土塊為甘甜”。比勒達斷言惡人的記念“在地上必然滅亡；他的名字在街上也不存留”（18:17），但約伯卻看見惡人“要被抬到塋地；並有人看守墳墓”，死後備極哀榮，送殯行列浩浩蕩蕩。“以谷中的土塊為甘甜”，比喻安然去世。“在他以先去的無數，在他以後去的更多”。指惡人的善終鼓勵更多人的效法，使人更加諂媚惡人，遮眼不看他們的罪孽。“你們對答的話中既都錯謬，怎麼徒然安慰我呢？”約伯的結論是：三位朋友的話“都錯謬”，這不是因為他們的知識不夠，而是因為他們的偏見，使他們成了“編造謊言的，都是無用的醫生。“（13:4）約伯與三位朋友第二次辯論到此結束了。而約伯在朋友的誤解、神的沉默、眾人的唾棄和不止息的痛苦中，他仍能信靠神，並且發出信心的宣告，使神得榮耀。為此，願我們都要讓約伯，成為我們效法的楷模！阿們！

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