【伯21: 1-34】【约伯回答说：你们要细听我的言语，就算是你们安慰我……。】在约伯记第二十一章中记载了，约伯回答锁法，就是对琐法所说的话作出抗辩，也是对三个朋友的答辩；约伯逐一驳斥他们说恶人在今世必有恶报的错谬；约伯就举出了许多的反例，在今生恶人不但没有苦难，反而常常得享繁荣、亨通。本章首先说到：【约伯回答说：你们要细听我的言语，就算是你们安慰我。请宽容我，我又要说话；说了以后，任凭你们嗤笑吧！我岂是向人诉冤？为何不焦急呢？你们要看着我而惊奇，用手捂口。我每逢思想，心就惊惶，浑身战兢。】“约伯回答说：你们要细听我的言语，就算是你们安慰我”。约伯要求朋友细听他的话。约伯实在不想再听他们空洞的说教，如果三位朋友能一直沉默倾听，这是对约伯最大的“安慰”。约伯的话也表明，安慰一个在苦难中的人，最好方法是用心“细听”，让他说出心中的想法，而不是说教。“请宽容我，我又要说话；说了以后，任凭你们嗤笑吧！”“请宽容我”，意思是请忍受一下。“说了以后，任凭你们嗤笑吧！”意思是约伯知道自己无法说服三位朋友，他们还会继续用“嗤笑”来代替“安慰”。“我岂是向人诉冤？为何不焦急呢？”意思是我因为是向神诉苦，所以无需保留，不免显得焦急。“你们要看着我而惊奇，用手捂口”。约伯请朋友们仔细看看他，他的苦难值得他们因惊奇而“用手捂口”，安静聆听。而约伯自己“每逢思想，心就惊惶，浑身战兢”。就是约伯每次想到自己的遭遇，就惊慌害怕。

【恶人为何存活，享大寿数，势力强盛呢？他们眼见儿孙，和他们一同坚立。他们的家宅平安无惧；神的杖也不加在他们身上。他们的公牛孳生而不断绝；母牛下犊而不掉胎。他们打发小孩子出去，多如羊群；他们的儿女踊跃跳舞。他们随着琴鼓歌唱，又因箫声欢喜。他们度日诸事亨通，转眼下入阴间。】“恶人为何存活，享大寿数，势力强盛呢？”琐法曾断言恶人将壮年而亡（2:11），但约伯却看到恶人“享大寿数，势力强盛”。约伯又观察到世上的许多恶人没有遭殃，反而兴盛，接着他把“恶人亨通”，描写得非常全面透彻：“他们眼见儿孙，和他们一同坚立。他们的家宅平安无惧；神的杖也不加在他们身上。他们的公牛孳生而不断绝；母牛下犊而不掉胎。他们打发小孩子出去，多如羊群；他们的儿女踊跃跳舞。他们随着琴鼓歌唱，又因箫声欢喜。他们度日诸事亨通，转眼下入阴间”。这里约伯讲到恶人儿孙兴旺，家宅平安，他们的牛羊众多，而且欢乐亨通，诸事亨通。“转眼下入阴间”，意思是平安下入阴间。约伯之前所问的“恶人为何…？”可以应用在每一个事实上。因此约伯指出朋友对恶人的说法不正确，其实恶人一生昌盛，连葬礼也极隆重，而且这种情况，比比皆是。【他们对神说：离开我们吧！我们不愿晓得祢的道。全能者是谁，我们何必事奉祂呢？求告祂有什么益处呢？看哪，他们亨通不在乎自己；恶人所谋定的离我好远。】“他们对神说：离开我们吧！我们不愿晓得祢的道。这里约伯讲到，恶人因繁荣兴旺，生前没有长期患病，死时也没有痛苦挣扎，所以“他们对神说：离开我们吧！我们不愿晓得祢的道”。又说：“全能者是谁，我们何必侍奉他呢？求告他有什么益处呢？”这从来都是世人的普遍观点，他们不觉得需要神，所以祷告、侍奉，对他们来说都是无意义的时间浪费，因恶人认为倚靠自己就能活得很好。“看哪，他们亨通不在乎自己；恶人所谋定的离我好远”。“他们亨通不在乎自己”，意思是这些事的主权都在于神。但约伯清楚地知道，拒绝神的恶人也可能兴旺，但他却始终坚持自己的立场：“恶人所谋定的离我好远”。

【恶人的灯何尝熄灭？患难何尝临到他们呢？神何尝发怒，向他们分散灾祸呢？他们何尝像风前的碎秸，如暴风刮去的糠秕呢？你们说：神为恶人的儿女积蓄罪孽；我说：不如本人受报，好使他亲自知道。愿他亲眼看见自己败亡，亲自饮全能者的忿怒。他的岁月既尽，他还顾他本家吗？神既审判那在高位的，谁能将知识教训祂呢？有人至死身体强壮，尽得平靖安逸；他的奶桶充满，他的骨髓滋润。有人至死心中痛苦，终身未尝福乐的滋味；他们一样躺卧在尘土中，都被虫子遮盖。】“恶人的灯何尝熄灭？患难何尝临到他们呢？神何尝发怒，向他们分散灾祸呢？他们何尝像风前的碎秸，如暴风刮去的糠秕呢？”三位朋友说恶人不会亨通，而约伯则反驳他们恶人“诸事亨通”。朋友们回答：亨通也不会太久，“恶人的亮光必要熄灭”(18:5)，而约伯则反驳到：“恶人的灯何尝熄灭？”“何尝”的意思是发生在哪里呢？“你们说：神为恶人的儿女积蓄罪孽；我说：不如本人受报，好使他亲自知道。愿他亲眼看见自己败亡，亲自饮全能者的忿怒。他的岁月既尽，他还顾他本家吗？神既审判那在高位的，谁能将知识教训祂呢？”朋友们说恶人的后代会遭报应(20:10)，约伯则认为“不如本人受报，好使他亲自知道”，才算公义的审判。神也说：【各人必因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。】(耶31:30)“有人至死身体强壮，尽得平靖安逸；他的奶桶充满，他的骨髓滋润。有人至死心中痛苦，终身未尝福乐的滋味；他们一样躺卧在尘土中，都被虫子遮盖”。三位朋友认为义人总是亨通，而恶人总是失败，但约伯却看到，人的祸福与善恶没有直接的关系，恶人可能“至死身体强壮，尽得平靖安逸”，义人也可能“至死心中痛苦，终身未尝福乐的滋味”。而义人和恶人最后又同样难逃一死，死亡对每个人的判决都是一样的。

【我知道你们的意思，并诬害我的计谋。你们说：霸者的房屋在哪里？恶人住过的帐棚在哪里？你们岂没有询问过路的人吗？不知道他们所引的证据吗？就是恶人在祸患的日子得存留，在发怒的日子得逃脱。他所行的，有谁当面给他说明？他所做的，有谁报应他呢？然而他要被抬到茔地；并有人看守坟墓。他要以谷中的土块为甘甜；在他以先去的无数，在他以后去的更多。你们对答的话中既都错谬，怎么徒然安慰我呢？】“我知道你们的意思，并诬害我的计谋”。“诬害”是指错误对待。约伯知道朋友由他的遭遇推论他是恶人，这对他就是一种“诬害”。“你们说：霸者的房屋在哪里？恶人住过的帐棚在哪里？你们岂没有询问过路的人吗？不知道他们所引的证据吗？就是恶人在祸患的日子得存留，在发怒的日子得逃脱”。“霸者的房屋”、“恶人住过的帐棚”，都是三位朋友以前提到过的。但约伯却认为那根本不是常识，因为任何一个不带偏见的“过路的人”都可以证明，事情恰恰相反：“霸者的房屋”、“恶人住过的帐棚”都还存留得好好的，默默地见证“恶人在祸患的日子得存留，在发怒的日子得逃脱”。“他所行的，有谁当面给他说明？他所做的，有谁报应他呢？”是指那些恶人生前并没有遭到报应，而这显然是神允许发生的。“然而他要被抬到茔地；并有人看守坟墓。他要以谷中的土块为甘甜”。比勒达断言恶人的记念“在地上必然灭亡；他的名字在街上也不存留”（18:17），但约伯却看见恶人“要被抬到茔地；并有人看守坟墓”，死后备极哀荣，送殡行列浩浩荡荡。“以谷中的土块为甘甜”，比喻安然去世。“在他以先去的无数，在他以后去的更多”。指恶人的善终鼓励更多人的效法，使人更加谄媚恶人，遮眼不看他们的罪孽。“你们对答的话中既都错谬，怎么徒然安慰我呢？”约伯的结论是：三位朋友的话“都错谬”，这不是因为他们的知识不够，而是因为他们的偏见，使他们成了“编造谎言的，都是无用的医生。“（13:4）约伯与三位朋友第二次辩论到此结束了。而约伯在朋友的误解、神的沉默、众人的唾弃和不止息的痛苦中，他仍能信靠神，并且发出信心的宣告，使神得荣耀。为此，愿我们都要让约伯，成为我们效法的楷模！阿们！

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