＜約伯回答鎖法＞

讀經【伯21: 1-34】【約伯回答說：你們要細聽我的言語，就算是你們安慰我。請寬容我，我又要說話；說了以後，任憑你們嗤笑吧！……。】在約伯記第二十一章中記載了，約伯回答鎖法，就是對瑣法所說的話作出抗辯，也是對三個朋友的答辯；因約伯的朋友說到，惡人在今世必有惡報的錯謬；約伯就舉出了許多的反例逐一駁斥他們，在今生惡人不但沒有苦難，反而常常得享繁榮、亨通。本章首先說到：【約伯回答說：你們要細聽我的言語，就算是你們安慰我。請寬容我，我又要說話；說了以後，任憑你們嗤笑吧！我豈是向人訴冤？為何不焦急呢？你們要看着我而驚奇，用手捂口。我每逢思想，心就驚惶，渾身戰兢。】“約伯回答說：你們要細聽我的言語，就算是你們安慰我”。因鎖法提出惡人在今世必有惡報，約伯就對朋友說：“你們要細聽我的言語，就算是你們安慰我。請寬容我，我又要說話，說了以後，任憑你們嗤笑吧！”約伯要鎖法及朋友們寬容他，但他又說：“我豈是向人訴冤，為何不焦急呢？”約伯已厭倦了與朋友們繼續爭論，只向神傾訴，把心內苦情冤屈都完全伸訴出來，他情詞迫切。約伯在此要求朋友們重新注意他的現況，不要只陷入言詞的辯論中。約伯的苦難，值得朋友驚訝而緘默，就像當初他們看到他的反應一樣。而約伯每次想到自己的遭遇與人世間惡人的狀況，就驚慌害怕。

【惡人為何存活，享大壽數，勢力強盛呢？他們眼見兒孫，和他們一同堅立。他們的家宅平安無懼；神的杖也不加在他們身上。他們的公牛孳生而不斷絕；母牛下犢而不掉胎。他們打發小孩子出去，多如羊群；他們的兒女踴躍跳舞。他們隨着琴鼓歌唱，又因簫聲歡喜。他們度日諸事亨通，轉眼下入陰間。】“惡人為何存活，享大壽數，勢力強盛呢？”瑣法曾斷言惡人將壯年而亡（20:11），約伯卻看到惡人“享大壽數，勢力強盛”。比勒達曾斷言惡人“在本民中必無子無孫”（18:19），但約伯卻看到“他們眼見兒孫，和他們一同堅立”，“他們打發小孩子出去，多如羊群；他們的兒女踴躍跳舞”。以利法曾斷言義人“必知道你帳棚平安”（5:24），但約伯卻看到惡人也是“家宅平安無懼；神的杖也不加在他們身上”。瑣法曾斷言惡人的“家產必然過去；神發怒的日子，他的貨物都要消滅”（20:28），但約伯卻看到“他們的公牛孳生而不斷絕；母牛下犢而不掉胎”，享受經濟的繁榮。瑣法曾斷言“惡人夸勝是暫時的”（20:5），但約伯卻看到“他們隨着琴鼓歌唱，又因簫聲歡喜”。以利法曾斷言“惡人一生之日劬勞痛苦”（15:20），但約伯卻看到“他們度日諸事亨通”。約伯只是誠實地說出了這些事實。在約伯看來，人生的禍福與善惡之間，並非有絕對、直接的關連。義人和惡人最後又同樣難逃一死，死亡對每個人的判決都是一樣的。【他們對神說：離開我們吧！我們不願曉得禰的道。全能者是誰，我們何必事奉祂呢？求告祂有什麼益處呢？看哪，他們亨通不在乎自己；惡人所謀定的離我好遠。】“他們對神說：離開我們吧！我們不願曉得禰的道”。約伯在此講到拒絕神的惡人也興旺亨通，但他卻始終堅持自己的立場：“惡人所謀定的離我好遠”。也就是說，雖然他看見惡人如此亨通，他仍然不願意隨從惡人的道路，並不羨慕他們的為人，這樣的態度是神非常喜悅的！今天有許多人因為看見惡人通達，以至於羨慕他們的生活，開始跟從惡人的行徑，然而神要我們“不要為作惡的心懷不平，以致作惡”(詩37:8)！祂要我們【倚靠耶和華而行善】，這樣神必然賜福給我們！

【惡人的燈何嘗熄滅？患難何嘗臨到他們呢？神何嘗發怒，向他們分散災禍呢？他們何嘗像風前的碎秸，如暴風颳去的糠秕呢？你們說：神為惡人的兒女積蓄罪孽；我說：不如本人受報，好使他親自知道。願他親眼看見自己敗亡，親自飲全能者的忿怒。他的歲月既盡，他還顧他本家嗎？神既審判那在高位的，誰能將知識教訓祂呢？有人至死身體強壯，盡得平靖安逸；他的奶桶充滿，他的骨髓滋潤。有人至死心中痛苦，終身未嘗福樂的滋味；他們一樣躺臥在塵土中，都被蟲子遮蓋。】“惡人的燈何嘗熄滅？患難何嘗臨到他們呢？”瑣法曾說：“這是惡人從神所得的分，是神為他所定的產業”（20:29），他是直指約伯的苦難是神忿怒的報應。但約伯絕不同意這樣的指控，因此他反駁說：“惡人的燈何嘗熄滅？患難何嘗臨到他們呢？神何嘗發怒，向他們分散災禍呢？他們何嘗像風前的碎秸，如暴風颳去的糠秕呢？”約伯一連提出了四個“何嘗”來質問朋友，約伯從生活實際的例證，強而有力地反駁他們的論證不足。約伯又說：“你們說：神為惡人的兒女積蓄罪孽；我說：不如本人受報，好使他親自知道。願他親眼看見自己敗亡，親自飲全能者的忿怒。他的歲月既盡，他還顧他本家嗎？”約伯的駁斥是針對他們認為，惡人之所以可以逃避罪罰，乃因神要將報應放在他兒女身上，約伯無法接受這種錯謬臆測的言論。“神既審判那在高位的，誰能將知識教訓祂呢？”意思是人不能用拙劣的說法來替神解釋。接着約伯提到：“有人至死身體強壯，盡得平靖安逸；他的奶桶充滿，他的骨髓滋潤。有人至死心中痛苦，終身未嘗福樂的滋味；他們一樣躺臥在塵土中，都被蟲子遮蓋”。約伯在此強調，人的禍福似乎與善惡沒有什麼明顯的關係，有人一生一帆風順，有人一生坎坷不斷，最終死亡時，也不見善惡對他們有任何不同的影響，都是一樣“躺臥在塵土中，都被蟲子遮蓋”。這一類的事例，在現實生活中比比皆是。

【我知道你們的意思，並誣害我的計謀。你們說：霸者的房屋在哪裡？惡人住過的帳棚在哪裡？你們豈沒有詢問過路的人嗎？不知道他們所引的證據嗎？就是惡人在禍患的日子得存留，在發怒的日子得逃脫。他所行的，有誰當面給他說明？他所做的，有誰報應他呢？然而他要被抬到塋地；並有人看守墳墓。他要以谷中的土塊為甘甜；在他以先去的無數，在他以後去的更多。你們對答的話中既都錯謬，怎麼徒然安慰我呢？】“我知道你們的意思，並誣害我的計謀”。約伯認為三位朋友的話是“誣害我的計謀”，因為他們說惡人才會受苦，既然約伯受苦，所以約伯必定是惡人。瑣法說“亙古以來，自從人生在地”（20:4），惡有惡報就是一個常識。但約伯卻認為那根本不是常識，因為任何一個不帶偏見的“過路的人”都可以證明，事情恰恰相反。約伯指出：“就是惡人在禍患的日子得存留，在發怒的日子得逃脫。他所行的，有誰當面給他說明，他所作的，有誰報應他呢？”在現實生活中屢見不鮮這些現象，誰有權柄認定蒙福，是因行善，而受苦是因行惡呢？約伯深信義人受苦，必另有可解釋的，雖然他當時不明白，但他也不下結論。約伯深厚的屬靈生命，有關神的公義、信實與慈愛等神性，有其寬廣的見解。比勒達斷言惡人“在地上必然滅亡；他的名字在街上也不存留”（18:17），但約伯卻看見惡人“要被抬到塋地；並有人看守墳墓”，死後備極哀榮，送殯行列浩浩蕩蕩。因此約伯的結論是：“你們對答的話中既都錯謬、怎麼徒然安慰我呢？”由於人極其有限，信徒有時所執着自以為對的某些理論，因過度強調，甚至將它加諸於受苦的肢體身上，不但不能安慰他們，而且很容易增加對方的痛苦。為此，願我們都不重蹈約伯朋友的覆轍！阿們！