【诗47: 1-9】【（可拉后裔的诗，交与伶长。）万民哪，你们都要拍掌！要用夸胜的声音向神呼喊！……。】诗篇第四十七篇是可拉的后裔诗，诗人赞美耶和华作了全地的王，也预言了耶稣基督在全地并万民中作王，直到永远。所以此诗篇也是预言的诗，给我们看见最后我们的主怎样在地上掌权，而地上的国成为我主基督的国。诗人一开始发出赞美的宣召：【万民哪，你们都要拍掌！要用夸胜的声音向　神呼喊。因为耶和华至高者是可畏的，他是治理全地的大君王。他叫万民服在我们以下，又叫列邦服在我们脚下。他为我们选择产业，就是他所爱之雅各的荣耀。细拉】“万民哪，你们都要拍掌，要用夸胜的声音向神呼喊”。诗人呼唤万民都要“拍掌！要用夸胜的声音向神呼喊”。“拍掌”，就是为神的王权欢呼。“用夸胜的声音向神呼喊”，是指像士兵庆祝凯旋时那样高兴的赞美神。接着诗说到他们为何如此“呼喊”的理由：“因为耶和华至高者是可畏的；祂是治理全地的大君王。祂叫万民服在我们以下，又叫列邦服在我们脚下”。虽然“至高者是可畏的”，但祂的“可畏”是祂的百姓“拍掌、夸胜”的原因，因为神的得胜，已经成了他们的得胜。神不但是“治理全地的大君王”，祂更在万民中拣选了一批百姓，神就叫“万民、列邦”服在他们之下。“祂为我们选择产业，就是祂所爱之雅各的荣耀”。以色列人所拥有的迦南美地，是神亲自为他们选择的，这就是神所爱之雅各的荣耀。

【神上升，有喊声相送；耶和华上升，有角声相送。你们要向　神歌颂，歌颂！向我们王歌颂，歌颂！因为神是全地的王，你们要用悟性歌颂。】“神上升，有喊声相送；耶和华上升，有角声相送”。诗人说到“神上升”，这是表达当他们遭遇危急患难时，神好像从天上下来帮助他们。如今神使他们得胜了仇敌，他们就向神拍掌、呼喊、吹角、歌颂神，就好像是送神上升，回到天上的宝座一般，这是对神最准确的称颂。“你们要向神歌颂，歌颂！向我们王歌颂，歌颂！”诗人在此四次提到“歌颂”，表达了他对这个呼吁的迫切心情。诗人在这里称神为“我们王”，是要向百姓强调，“因为神是全地的王，你们要用悟性歌颂”。诗人要百姓切记，神不单是以色列的王，更是“全地的王”，因为【祂的权柄统管万有。】（诗103:19）世上的君王都是十分有限的，因为他们只能治理某一小的区域。而以色列人所信靠的神却是“全地的王”。只要认识“神是全地的王”，他们歌颂这位“全地的王”不只是有激情，而是“要用悟性来歌颂”，“悟性”就是在心灵里真的明白，真的领悟，真的完全相信“神是全地的王”，就以心灵和诚实歌颂神！因此今天我们歌颂神，也要用悟性，就是因认识“神是全地的王”而歌颂祂！这样的歌颂就不会是例行公事、有口无心的歌颂。可是今天我们最欠缺的就是悟性的歌颂，所以诗人说：“因为神是全地的王；你们要用悟性歌颂”，正点出我们的问题。若我们心灵里真的领悟，真的完全相信“神是全地的王”，我们对神的歌颂，才是真心的，是神最看重的。

最后诗人说：【神作王治理万国；神坐在祂的圣宝座上。列邦的君王聚集要作亚伯拉罕之神的民。因为世界的盾牌是属神的；祂为至高！】“神作王治理万国；神坐在祂的圣宝座上”。这里诗人以神“治理万国”的例证来证明，“神是全地的王”。这里的“治理”，即“统治”。“神坐在他的圣宝座上”，表明他的“统治”是完全的。“列邦的君王聚集要作亚伯拉罕之神的民。因为世界的盾牌是属神的；祂为至高！”“世界的盾牌”比喻“列邦的君王”。在千年国度里，“列邦的君王”聚集在一起，不再是为了“一同商议，要敌挡耶和华并祂的受膏者”（2:2），而是“要作亚伯拉罕之神的民”，被接纳进神的恩典之约里。神的救赎计划，就是让【那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福】（加3:9）。神救赎计划的荣耀结局，是使“衪为至高”。十字架的道路，就是主耶稣走向“至高”的道路，主耶稣按着父神的旨意，【自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以，神将祂升为至高。】（腓2:8-9）本诗不但是以色列民称颂耶和华为王的赞美诗，也是向普天下万民宣召，一同来高声欢呼歌唱赞美神！为此，愿我们今天都要全心全意，以心灵和诚实向神献上赞美！阿们！

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