【诗48: 1-14】【（可拉后裔的诗歌。）耶和华本为大！在我们神的城中，在祂的圣山上，该受大赞美……。】诗篇第四十八篇是“可拉后裔的诗歌”，而本诗篇与76篇、84篇、87篇、122篇、132篇一起被称为“锡安诗”，因为这些诗歌均以锡安为主题来颂赞神。本诗以神的城来烘托“耶和华本为大”，就是赞美神所拣选并坚立的圣城锡安。诗人首先颂赞神：【耶和华本为大！在我们神的城中，在祂的圣山上，该受大赞美。锡安山大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。神在其宫中，自显为避难所。】“耶和华本为大！在我们神的城中，在祂的圣山上，该受大赞美”。“耶和华本为大”，这是神的百姓对神最基本的认识，因为神“为大”，就是这样的“伟大”，所以在“神的城中，在祂的圣山上”，就“该受大赞美”。这里“神的城”，是指圣城耶路撒冷，“圣山”，是指锡安山。“锡安山大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。神在其宫中，自显为避难所”。“锡安山”被称为“大君王的城”，因为有神的同在。“宫”意思为城的堡垒，“神在其宫中”，是指耶路撒冷因着神的同在而成为坚固的堡垒，所以说神“自显为避难所”。由此表明，耶路撒冷坚固的防御能力，并不是倚靠险要的地形、坚固的工事，而是倚靠神的同在。所以诗人以对圣城的颂赞来表现对神的颂赞。

【看哪，众王会合，一同经过。他们见了这城，就惊奇丧胆，急忙逃跑。他们在那里被战兢疼痛抓住，好像产难的妇人一样。神啊，你用东风打破他施的船只。我们在万军之耶和华的城中，就是我们　神的城中所看见的，正如我们所听见的。神必坚立这城，直到永远。细拉】“看哪，众王会合，一同经过”，诗人用“看哪”，为要叫人注目观看神的作为。这些君王自知凭借一国之力不可能攻下耶路撒冷，所以他们想到结盟。这次大规模的“众王会合”，给了他们必胜的信心，颇有胜券在握，所以在行军路上，强大的盟军已在畅想旗开得胜，然而当他们到达耶路撒冷后，“他们见了这城，就惊奇丧胆，急忙逃跑。他们在那里被战兢疼痛抓住，好像产难的妇人一样”。在众王前来进攻时耶路撒冷，他们看见这城，因神荣耀的同在，都惊惶失措，慌张逃跑，并且战兢疼痛像是即刻要生产的妇人一般，诗人以这个比喻来说明敌人的痛苦突如其来、痛心切骨。因此诗人颂赞神的作为：“神啊，你用东风打破他施的船只”。这“大船”，是指坚固用于货运和军事的船只，在人看来，这种船只几乎无法摧毁，但神用“东风”打破“他施的船”，它们就迅速地沉没海底。诗人看见了神的作为，惊讶不已，也激动不已，于是他就见证说：“我们在万军之耶和华的城中，就是我们神的城中所看见的，正如我们所听见的。神必坚立这城，直到永远”。这是诗人坚定的信念，因他看见神拣选了锡安作祂的城、祂的居所，直到永远。这里“所看见”、“所听见”是诗人的见证。因为神住在锡安，“神必坚立这城，直到永远”。

【神啊，我们在祢的殿中想念祢的慈爱。神啊，祢受的赞美正与祢的名相称，直到地极！祢的右手满了公义。因祢的判断，锡安山应当欢喜，犹大的城邑（原文是女子）应当快乐。】“神啊，我们在祢的殿中想念祢的慈爱。神啊，祢受的赞美正与祢的名相称，直到地极！”因锡安安然无恙，没有任何损伤，当诗人站在锡安的城中，就“想念”神的“慈爱”。这是可拉后裔最美的想念，对坚定百姓的信心有重要的意义。“祢的右手满了公义。因祢的判断，锡安山应当欢喜，犹大的城邑（原文是女子）应当快乐”。神的“右手”，象征神的统治。“右手满了公义”，表示神的统治绝对公平、绝对公义。神不容许别有用心的盟军攻破圣城，正是祂“公义”的最好明证。诗人亲眼目睹了神的“公义”，所以他就以“你受的赞美正与你的名相称”，来说明神配受赞美。“祢的判断”，在此代表神对仇敌的审判和对百姓大能的拯救，所以属祂的人“应当欢喜”、“应当快乐”。诗人向神献上感恩，他赞美神的慈爱和公义，而神的判断更使他们喜乐。

最后诗人就要百姓：【你们当周游锡安，四围旋绕，数点城楼，细看她的外郭，察看她的宫殿，为要传说到后代。因为这神永永远远为我们的神；祂必作我们引路的，直到死时。】“你们当周游锡安，四围旋绕，数点城楼，细看她的外郭，察看她的宫殿，为要传说到后代”。诗人邀请百姓“周游锡安，四围旋绕，数点城楼”，要他们“细看她的外郭，察看她的宫殿”，看看锡安仍屹立在那里，他们就知道神是信实，慈爱的。诗人就是要他们亲身经历神大能的保守和救恩，好把神如何保护了锡安的事迹告诉后代。“因为这神永永远远为我们的神；祂必作我们引路的，直到死时”。这是何等宝贵和稳妥的应许！神必作我们一生的引导，会为我们预备一切，安排一切，直到人生旅途完毕。并且更宝贵的是，神必定自始至终保守我们，叫我们不受死亡的威胁和伤害，因为祂要引导我们进入“锡安”所预表的，那【天上的耶路撒冷】（来12:22）。为此，愿我们今天都要感谢赞美神！并要信靠祂！阿们！

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