“大同”出自“礼记·礼运”。《礼记》是秦汉的书，其中有些说是孔子说的，但无法知道真假。“礼运篇”的第一段如下：

“昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：‘君子何叹？’孔子曰：‘大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信脩睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。’”

这里说得很清楚，“大同”是“大道之行”的时代，在三代（夏、商、周）之前。“小康”是三代的“六君子”（禹、汤、文、武、成王、周公）“谨于礼”的时代。由此可以看出，礼运篇的作者是面向过去的复古主义者，希望复古到三代之前。难以做到，就先复古到六君子的时代。

所谓“大道”，可以借《老子》的一句话来了解：

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

三才（天、地、人）都有效法对象，而道效法自身那样。三才是经验世界或此岸世界的事物，而道是先验世界或彼岸世界的规则。这种认为抽象物存在于先验世界的观点，西方哲学称为实在论或柏拉图主义。

所谓“礼”，从礼运篇的头一段可以看出，是指等级秩序。

现在很多人理解的“大同”，不是礼运篇中原义的三代之前，而是理想中的未来，这是从洪秀全开始的。洪秀全在“原道醒世训”里挑出了一小段：

“遐想唐、虞、三代之世，天下有无相恤，患难相救，门不闭户，道不拾遗，男女别涂，举选尚德。尧、舜病博施，何分此土彼土；禹、稷忧溺饥，何分此民彼民；汤、武伐暴除残，何分此国彼国；孔、孟殆车烦马，何分此邦彼邦。盖实见夫天下凡间，分言之，则有万国，统言之，则实一家。皇上帝天下凡间大共之父也，近而中国是皇上帝主宰化理，远而番国亦然；远而番国是皇上帝生养保佑，近而中国亦然。天下多男人，尽是兄弟之辈，天下多女子，尽是姊妹之群，何得存此疆彼界之私，何可起尔吞我并之念。是故孔丘曰：‘大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故奸邪谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。’”

不看上下文，确实不会想到礼运篇的“大道之行”和“大同”是指过去的三代之前，而容易误解为理想中的未来。这样违反原义的借用，产生广泛的影响，是因为康有为和孙文学洪秀全，把“大同”作为理想中的未来，加以宣传。

这一小段甚至有了新造的名称：“大同篇”、“礼运大同篇”、“大同章”。

康自称早在1884年就开始"演大同主义"，1885年就“手定大同之制，名曰《人类公理》”。1898年秋，康有为在日本时，已有稿本20余篇，1902年避居印度时，最后成书。1913年分甲部和乙部发表在《不忍》杂志上。1919年由上海长兴书局将甲乙两部合刊印成单行本，书名为《大同书》。

康有为做学问，主要是《春秋》公羊学，随意阐发微言大义，不需要什么依据。他说《春秋》公羊三世说法（据乱、升平、太平）的后两个和礼运篇中的"小康"、"大同"说法相通，按照今文经学的交易哲学，表述了人类历史的三个阶段，即由"据乱"进为"升平"（小康），由"升平"进为"太平"（大同）。

康有为的弟子梁启超在《清代学术概论》中将《大同书》的“太平-大同”概括为如下十三点：“（1）无国家，全世界置一总政府，分若干区域。（2）总政府及区政府皆由民选。（3）无家族，男女同栖不得逾一年，届期须易人。（4）妇女有身者入胎教院，儿童出胎者入育婴院。（5）儿童按年入蒙养院及各级学校。（6）成年后由政府指派分任农工等生产事业。（7）病则入养病院，老则入养老院。（8）胎教、育婴、蒙养、养病、养老诸院，为各区最高之设备，入者得最高之享乐。（9）成年男女，例须以若干年服役于此诸院，若今世之兵役然。（10）设公共宿舍、公共食堂，有等差，各以其劳作所人自由享用。（11）警惰为最严之刑罚。（12）学术上有新发明者及在胎教等五院有特别劳绩者，得殊奖。（13）死则火葬，火葬场比邻为肥料工厂。”

这不光“太平”之名让人想起太平天国，多点内容也像抄袭太平天国的宣传口号和极端专制制度。

孙文也提出过“大同主义”的名称，据冯自由称:“三民主义之民生主义,旧译为社会主义Socialism,总理在乙巳《民报》出版以前初亦常用之。其后总理以此名未能包括已所发明之意义,乃别创‘民生主义’一名以代之。在同盟会成立之前,尝语人曰:余之主张为‘大同主义’,在英语应名之曰Cosmopolitan,亦即‘世界大同主义’也。（附注）

孙文把到达世界大同的进程,划分为三个阶段：第一阶段,是开始实施民生主义,即实行集产社会主义（资本国有化的社会主义）。第二阶段,是进一步推行民生主义,即实行共产社会主义（按需分配的共产主义）。第三阶段,是全人类都实现了共产社会主义,即真正达到了“世界大同”。

不过孙文的意识形态空谈没法当真。他的空想病，可以看看他的澳大利亚顾问端纳的回忆录。袁世凯委任他当中国铁路督办，孙大炮在《建国方略》中又放了一大炮：10年内在中国修建10万英里（约16万公里）铁路，100万英里（约160万公里）公路。可是直到1949年，中国铁路通车里程只有2万公里，公路通车里程只有8.07万公里。去年6月中铁隧道集团副总工王梦恕又在鼓吹向铁路投资，说应该争取在2040年达到孙文的10万英里目标。端纳问他资金从哪儿来，他说跟外国银行借，好像外国银行是他家的金库。他规划铁路网，就是拿红铅笔在地图上随意划线，说这儿需要一条，那儿也需要一条。

附注

冯自由|《革命逸史》第3集,209页。

（2015年12月28日）