在“‘大同’原義與近代的反義借用”中，我提到洪秀全和太平天國對“大同”的極權主義翻用對康有為《大同書》的重大影響。而太平天國的“大同”翻用通過《大同書》對孫文和毛澤東等人都有重大影響。
康有為是孫文的死對頭，但孫文學洪秀全和康有為，喜歡抽出“大同章”作為他的組織的理想，多次書寫這一段以及“天下為公”。1924年，他給黃埔軍校的訓詞開頭是“三民主義，吾黨所宗，以建民國，以進大同。”這裡可以看出《大同書》的如下說法的影響：由"據亂"進為"昇平"（小康），由"昇平"進為"太平"（大同）。1928年，國民黨把這個訓詞定為國民黨黨歌（三民主義歌）歌詞。1930年，國民政府以國民黨黨歌代用為中華民國國歌（中華民國國歌已經有過三個版本了）。1937年，國民政府正式將國民黨黨歌定為中華民國國歌。 上述舊文中提到，孫文用“大同主義”或“世界大同主義”對譯英文的cosmopolitan（世界主義者）。 他提出的到達世界大同的途徑，是從生產資料國有化的中國社會主義到按需分配的中國共產主義，再到共產主義的世界大同。（附註1）比較一下他借用的列寧主義：從一國的生產資料公有化的社會主義到多國的社會主義，再到全世界的社會主義，最終到全世界按需分配的共產主義。 康有為對毛澤東有更大的影響。有一篇報道（附註2）引用了一些歷史資料： 【中外學者的研究成果幾乎一致表明，毛澤東所謂的“平等”實際上是中國古典平均主義、西歐空想社會主義、赤貧思潮和戰時平均主義結合而成的一種平均主義理想，此中，他青年時期的偶像康有為所著的《大同書》和長期的戰時共產主義生活的痕跡尤為明顯。1970年，毛澤東曾告訴來華訪問的美國新聞記者埃德加·斯諾，從小學時代，他就開始接觸康有為和梁啓超的著作，借來“讀了又讀，直到可以背出來”，特別是康有為借孔子之名而倡導的沒有私人財產、沒有私人產權、沒有土地買賣、沒有私人工業、沒有私人商業、沒有家庭，代之以公共醫院、公共護士、公共福利、公共教育、公共老人院和公共墓地的“大同社會”，給他留下了深刻的印象。1917年8月23日，毛澤東致函亦師亦友的黎錦熙說：“孔子知此義，故立太平世為鵠，而不廢據亂、昇平二世。大同者，吾人之鵠也。”】 【人民公社基本是依照毛澤東的平均主義理想建設的。人民公社化運動開始後，毛澤東曾公開說“《大同書》所寫就是我們共產主義者要建立的理想社會”，而且指示中宣部印了一本有關空想社會主義的資料，裡面就包含《大同書》的內容。河北省徐水縣是劉少奇的“共產主義試點公社”。1958年8月6日，劉少奇派中共中央農村工作部副部長陳正人去徐水縣搞共產主義公社試點時，隨身攜帶的就是《大同書》。9月10日至11日，劉少奇親自去徐水縣視察，觀察問題和提出建議所依據的亦主要是《大同書》的藍本《禮記》的內容。】 附註 1. 戚其章| 論孫中山的“大同主義”說 http://wenku.baidu.com/view/e41a17573c1ec5da50e27014.html 2. 《中國財富》| 收入分配的四次浪潮 http://finance.ifeng.com/money/wealth/middleclass/20090907/1204595.shtml （2015年12月28日）
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