我曾經在舊文中提出“新四民”：素人、匠人、藝人和學人。說是新分類，是相對於舊“四民”：士農工商。對於“新四民”，舊文中沒有展開談，現在再談談。

素人和匠人的不同，在於有沒有職業技術。職業技術的範圍很廣。並不限於木匠、泥水匠的手藝，甚至包括皇帝的統治術。溥儀四歲當皇帝，是個素人，而唐太宗嫻熟於統治術，職業技術一流。

在現代電子技術、互聯網技術、生物技術和新材料技術這一波新技術浪潮見效後，被視為高級技術，被稱作“高技術”（這個說法有時用於技術含量高）。實際上在此之前，技術就有級別高低之分，例如木匠、泥水匠的手藝和統治術、醫術的高低之差。

現在人們常常把技術和科學混在一起，還簡稱為“科技”。可是科學從伽利略開始只有四百多年歷史，而技術是從人類始祖開始的，有幾十萬年歷史，例如打磨石器的技術。現在也只有部分技術建立在科學基礎上，這些技術也不是簡單地“用科學”。除了科學應用，技術發展的因素還有經驗，所謂熟能生巧，巧能升華。例如醫生很依賴經驗，看到症狀，推測最可能是什麼病，其次是什麼病，再次是什麼病，等等。心靈手巧又見多識廣的醫生，醫術就高明些。技術發展的因素，除了上兩個，還有頓悟、偶然的發現等。

匠人或者不學科學，或者學科學而不做科學。科學是一種智力活動及其結果。學科學的匠人，往往學的只是科學的結果，把科學當作死硬的技術標準，不明白科學首先和主要是智力活動。

科學人的第一步是讀期刊和參加學術會議聽論文報告，如果認為別人概括（或普適化，generalization）的制約現象的規則或傾向性（也就是一個理論）有錯誤，就要設想怎樣證明自己的觀點。第二步是搜集數據，做實驗、田野調查等。第三步是分析數據，證明自己的觀點。

科學人都同意自己的活動是認識世界（也就是發現制約現象的規則或傾向性），但是否延伸為改變世界（也就是應用自己的發現）？這有不同意見。有些科學人認為，我只做概括，怎麼用，用的結果怎麼樣，我不感興趣，也管不了。有些科學人認為，我做了概括，還要做應用。在前者看來，後者做應用，就是做技術了，就是匠人的工作了。

科學出自人文學。人文學包含兩類，一是考據學，二是哲學（思辨人文學）。考據學主要考證古籍中的一條條記載是不是真的。哲學與科學的相似之處是作概括。不同的是，科學概括的現象範圍較小，其搜集數據和分析數據都是可檢驗的，而哲學概括的對象範圍較大，數據是個人經驗和考證結果等，這和分析數據都不太好檢驗。

哲學人也都同意自己的活動是認識世界，但是否延伸為改變世界，也有不同意見。有些哲學人也是認為，我只做概括。有些哲學人認為，我做了概括，還要做應用。極端的看法，如同馬克思說的，哲學最重要的不是認識世界，而是改變世界。照第一種哲學人看來，馬克思是更想成為匠人革命家。

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附錄

亞當| 舊“四民”和新“四民”

中國傳統的“四民”一般指的是四種職業：士農工商。這個順序出自《管子》：“士農工商四民者，國之石，民也。”這個順序逐漸被當作從高到低的等級。《管子》這本書，現在一般認為是春秋時期齊國宰相管仲（前725年－前645年）死後齊國人的託名著作。《管子》之前有書籍提到過順序不同的這四種職業，也沒有等級的意思。《春秋穀梁傳》“成公元年”說：“古者有四民：有士民，有商民，有農民，有工民。”《荀子》“王制篇”中有“農士工商”。

“農工商”很清楚，“士”比較麻煩。從商代到春秋時期，士是卿大夫（諸侯之下的封建領主）之下的官吏，多為卿大夫的家臣。戰時必須作為軍人打仗。戰國時期全民皆兵，士在戰時做軍人的職責不再特別了，剩下的就是當官吏的特點了。戰國末期人荀況在《荀子》“儒效”中分辨了“古之仕士”（當了官吏的士）和“古之處士”（沒當官吏的士），可見士擴大到了官吏候補群體。當官吏要有公文閱讀和寫作能力，就要接受較多教育。接受較多教育，需要家境富裕。

“四民”是良民，良民之外就是賤民。賤民主要是奴隸。此外，樂戶、匠戶、仵作、牙人、娼妓甚至宋代的一部分軍人，在法律上也是賤民。清代雍正帝廢除了賤民制度。

中國過去的曲藝和戲曲藝人還有一些調侃的職業等級說法，如元代藝人說的“一官、二吏、三僧、四道、五醫、六工、七匠、八娼、九儒、十丐”。再如各種“九流”說法。

1920年代，蘇聯援助國民黨搞名為“國民革命”的內亂，“工農兵”成為動員對象。

沙俄末年爆發革命，革命黨（社會民主工黨孟什維克（多數）派、社會革命黨、社會民主工黨布爾什維克（少數）派）組織的城市臨時代表會議叫作工兵蘇維埃（代表會議）。城市中的士兵大多是因為一戰而臨時動員的大量穿軍裝的農民，所以兵也代表了農，工、兵也就是工農兵了。

“工農兵”就是國民黨向蘇聯學來的宣傳用詞。例如，利用日本學堂樂歌《學生宿舍的舊吊桶》重新填詞的著名革命歌曲《工農兵聯合起來》，其首句就是“工農兵聯合起來！”

第一次國共內戰時期，中共頻繁使用“工農兵”，例如“工農兵蘇維埃”。有時為了統戰需要，加上教師、學生和商人，成為“工農兵學商”。

從職業技能角度來看，可以分出新“四民”。

首先是沒有職業技能的人，姑且稱作“素人”。

其次是有職業技術的人，姑且稱作“匠人”。

再次是有藝術專長的人，姑且稱作“藝人”。中國傳統是鄙視“藝人”的，除了文人詩文書畫作者。特別鄙視表演藝人，“倡優”並列。現在網紅藝人和影視上常露臉的藝人是媒體英雄，官二代和富二代都想當，可還是有很多人說他們賺錢太多太容易了。藝人賺多賺少、難賺好賺，只要是自由市場經濟中賺的，就沒什麼可嫉妒的，你有本事你去賺大錢。

最後是技術、藝術和學術研究人員，姑且稱作“學人”。

（2016-10-30）

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亞當| 知識分子、知識生產者和知道分子

知識分子是頂常用的帽子，卻是個西洋貨。西洋原意是知識生產者。

知識和信息不同。信息是事物狀況的消息，例如生物的神經結點發出的電化學信號。知識是人們對事物現象思考後表達出來的制約現象的規則（例外較少）和傾向性（例外較多）以及藝術圖景等。

知識生產者種類不少，主要有：

（1）科學學者，對較小範圍現象思考概括出制約它們的規則或傾向性。

（2）技術學者，依據科學知識和實務經驗思考表達出實務方法。

（3）哲學學者，對較大範圍現象思考猜測的制約它們的傾向性。

（4）藝術創作者，對於現象思考感悟而創作出藝術圖景。

此外，史料學者和記者提供的產品介於信息和知識之間，要具體看產品是否包含了上述知識。

中國古代自從漢武帝罷黜百家、獨尊儒術之後，合格的著作只有載道的古文（文言論述文章），闡發儒家聖賢的微言大義，大多不成為知識。後來出現了少數藉此名義的哲學學者，如受佛教哲學刺激啟發而建立體系的理學家。其他知識生產者都被看作不正經的。科學學者和技術學者很少，被看作匠人。詩歌、藝術散文、小說話本、劇本等藝術創作整理者被稱作文人、說書人、優伶或藝人。

知識分子這頂帽子傳到中國，意思就逐漸變成知道分子，也就是達到某個文化水平、知識水準或學歷的人。例如中共開始把知識分子標準定為初中畢業。後來定為中專畢業，給予幹部身份。再後來提出幹部知識化，也是提拔幹部有學歷標準，逼得小學生和工農兵大學生習近平和碩士李克強都要混個在職假博士。

知道分子在中國古代叫作書生（讀書人），就是知書識字的人，很了不起了，因為大多數人是文盲。書生的正途是考科舉，少數幸運兒一路秀才、舉人、進士過關，當上小官，開始升官發財的職業生涯。不第秀才，只能教私塾、給商人記賬或依然做農民。不第舉人，在鄉間有了公共事務發言權以及和縣衙門打交道的資格，有人送禮，可以做個鄉紳。

（2015-2-21）

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亞當| 劉仲敬是個什麼家

我在一個貼子裡誇獎劉仲敬是個天才的歷史哲學家和政治哲學家，有跟貼說他更多的是個政治理論家，還是個動員家或煽動家。

政治理論家跟政治哲學家是完全不同的兩種人嗎？理論和哲學是完全不同的兩種東西嗎？

“理論”有三個意思。如人理論上可以活一百多歲，這裡的意思是“可能性”。再如牛頓理論，這裡的意思是一個思想體系或包裹。理論家中的理論，意思是概括（或普適化，generalization），就是找出制約所觀察現象的規則或傾向性。最初做概括的是思辨人文學者，或者叫哲學學者。後來分化出理論科學學者。哲學和理論科學的差別是，前者的概括範圍較大而後者較小。

歷史學包含史料學和歷史哲學，但是歷史哲學沒有分化出歷史理論科學，因為歷史哲學的概括範圍很難縮小。歷史哲學家也就是歷史理論家。

政治哲學分化出屬於理論科學的政治學。政治哲學家和政治學家都是政治理論家。劉仲敬做政治哲學，不做政治學。

劉仲敬先做民國政治史研究，認為中華國族構建沒有成功，再延伸考慮中華人民共和國政治史，認為中華國族構建還是沒有成功。沒有成功的原因，是梁啓超襲用奧斯曼主義、大俄羅斯主義的中華國族主義，也就是大帝國整體上市為民族國家，全民國族認同難以建立。日清韓人的玄洋社/黑龍會（包括孫文等）襲用泛德意志主義、泛突厥主義、泛斯拉夫主義的泛儒家國族主義和孫文等的泛華夏主義實現難度也差不多，難度最小的是歐洲開始的小國族主義。

劉仲敬把這種歷史哲學用於中國現狀概括和未來展望，就是政治哲學了。

有空時普及一下自己的學術觀點，算不上動員。

（2018-2-24）