一、 从何说起

  网上流传这样一个段子,叫“儒家是怎么跟人对话的”, 大意如下：

  学生: 报告, 我不赞同儒家观点。

  儒家: 去把六经通读三遍。

  学生: 报告, 读完了, 还是不赞同。

  儒家: 能背出来了么？

  学生: 报告, 背出来了, 还是不赞同。

  儒家: 能倒过来背了么？

  学生: 报告, 能倒背了, 但是还是不赞同。

  儒家: 混蛋, 那是你还没读懂！从头再去读！

  这个段子有点夸张，但描绘的事儿并不离谱。这是对当下学儒诵经的现实的嘲讽。

  学儒诵经，表面上看是在学儒，实际上与儒道背道而驰。

  人家已经是有观点的人了，却要让人像小孩一样去背经，不去论理，学生自然是即便能倒背如流也不赞同。为什么？

  因为理不明呀！

  请问，能倒背五经者，能证明地球不是园的，而是方的吗？

  如果能证明，何必让学生去背经，应该直接向学生讲清道理。只要讲得对，学生自会同意。如果不能讲理，即便能把儒家经典都倒背如流，那又有何用？

  可见，不懂教不懂，教出来的学生废物一个，除了说话写文能引经据典外，还能做什么？

  给他一支军队，能带兵打仗，得胜而归吗？

  给他一个公司，能让其产品获得市场和同行的好评吗？

  给他个城市，能治理得市区优美整洁，市民安居乐业吗？

  让他去参加总统竞选，能成功赢得竞战，成为一流政治家吗？

  之所以举以上之例，小儒籍此说明，孔子所传的儒学，是一门经世致用的学问。

  学儒者，不是使自己学成一门技术专长，从而能受聘于大公司，得到一份条件不错的工作。学儒者，是学自创大公司的本事（用孔子的话说叫创大业），是学给人合理分配工作的能力（用孔子的话说叫治人）。

  由此可见，经世致用是儒学与当今之世任何学问的最大不同之处。学成后，小则可以在各行各业安身立命，成就自己的事业，大则可以治国平天下，留名清史，光宗耀祖。而无论成事大小，学成后的儒者都能成为有尊严的文明人。这是最重要的一点。它使儒学不像今天那些诸如科学与宗教等时髦学问那样，学成后或者承认自己是猴子变来的，或者承认自己是上帝的羔羊。

  那么，儒学该从何学起？

  根据先师孔子的意见，做一个儒者要修成八段功夫。这八段功夫就是：格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。

  修习这八段功夫，要循序渐进。因而，学儒的第一门功课，就是从格物开始。

二、小儒格衣

  讲到格物，先辈王阳明有个格物的故事不能不讲。

  王阳明年轻时候，为了实践孔子的格物学说，就与朋友一道，选择了自家花园亭子前的竹子来格。他对着竹子静坐七天，用尽心力，结果什么理都没格出，反倒劳累成疾，自己大病一场，于是叹道：“天下之物本无可格者”。

  王阳明格竹失败了，格物这道门坎他没跨过。他之所以失败，是因为格物的方法不对，不是孔子的学说不对。王阳明老兄受佛道影响较深，他用佛道冥思苦参的方法去格物，自然是要失败的。老子对物打坐，能够做到“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”王阳明没有老子如此之功力，他老哥对着竹子就只能恍兮惚兮，什么也看不清，惚兮恍兮，病倒了事。

  其实，要论格竹，不必去借佛道之法，用人类最古老、最原始的分析观察之法足够。破竹而入，大小定能格出个理。这事居然无人为王阳明点破，足见古代儒者是有一些迂腐之处。不过王阳明格竹失败，并没有让他怀疑孔子学说的正确性。他老哥干脆跳过格物这一步，来个直指其心，一竿子进到正心诚意的境界。这正是王阳明的过人之处，由此使他成为讲心的专家。但他这一跳，也跳出个毛病来。他做了个不好的榜样，从而使他那个时代的儒生，比起今天的知识分子来，少了许多关于物的知识。

  今人这样点评古人，难免有失公允。因为今日是科学昌明时代，学人都学科学知识。科学是专讲分析观察的学问，为此还发明了许多诸如望远镜、显微镜等工具，使得分析与观察简单得就跟玩一样。王阳明老哥若是生在今日，注定也会像科学家一样，玩物不舍，成格物的专家。王阳明格竹失败，并不是他的智力不够，只是由于历史的局限性。

  有了科学的帮助与提示，今日的儒生格起物来就方便许多。

  请看小儒格物吧。

  小儒眼前没有竹子，就从眼前一件衣服格起。

  眼前这件衣服之所以对小儒有意义，其一是因为它有让小儒喜欢的颜色，其二小儒摸到它，感觉很柔软舒服，其三是小儒穿在身上能保暖。这三点就是这件衣服对小儒的全部意义。

  那么，这些意义是从那里来的？

  不格物不可能知道。

  要格物，就得进到衣服内部去。而进入内部的方法有两个：一是放大物体，二是缩小自己。这两个方法都能使人找到进入物体内部的大门。

  好了，就像童话故事情节那样，小儒缩小自己，像一个细菌那样进到衣服内部，看看究竟是什么样子。

  第一格，小儒进到了一个网络世界。粗大的纱线绞来绊去，好像是到了原始森林，让人行走艰难。可别真以为是到了森林。这地方可不好玩。既没有飞鸟，也没有小兔，更没有新鲜空气。这些地方只会有专吃人血的虱子，碰上一个如同碰上了恐龙，赶快逃命吧！

  第二格，小儒钻进了纱线，进到了一个叫纤维素的世界。这里七横八竖着一些叫纤维素的东西，像一条条干瘪的蛆虫，让人浑身起鸡皮疙瘩。赶快离开吧。

  第三格，进了纤维素，来到了一个叫葡萄糖的世界。据说这里的葡萄糖是可以吃的。请不要以为这次进了餐馆。这东西绝对不好吃，吃下去人会呕吐。能吃又不能吃，那就留给魔鬼去吃，即便免费小儒也不贪这小便宜。还是赶快上路。

  第四格， 从葡萄糖而入，小儒进到一个叫原子的世界。这个世界就像是一个堆煤球的仓库，里面全是些长相一模一样的小球。据科学家的研究，这些样子看起来一样的小球，质量却不相同。现在科学家已经能分辨出103种不同的质量。至于在葡萄糖原子的世界里，主要存在两种小球，一种叫碳原子，一种叫氢原子。由于这些小球的重量各不相同，小儒没办法用它们来做球类游戏。不好玩，走吧！

  第五格，小儒选择了氢原子钻了进去，钻到了一个叫粒子的世界里。哇！想不到这里竟然是一个巨大的空间，里面好像什么都没有，全是空荡荡的。仔细看还是能找到一些东西。就像在一个足球场大小的空间里，有几个足球那样大的小球，中间的一个定在空中不动，周围几个小球围着它转，如同太阳系里的行星围着桓星转那样。小儒以后查书才知道，中间的那个不动的叫原子核，周围的几个运动的叫粒子。格物格到此，小儒才看到了一个真正希奇世界。

  第六格失败。出于好奇，小儒急于要钻进原子核里看个究竟。

  突然警报响起。一个声音从空中传来：“军事禁地，禁止入内！”

  后来有科学家向小儒解释，原来这原子核的密度极大，里面蕴藏着巨大的能量。科学家们用它来制造氢弹。据说这种炸弹一个能摧毁一座城市，储存上千个，就能毁灭全人类。小儒这才明白，难怪原子核这自然物成了军事禁区，老百姓禁止入内。

  秀才遇到兵，有理讲不清。格物格到此，已没有必要继续往下格了，越格离小儒衣服就越远了。

  本来是会为了寻找衣服的真实意义，小儒才去格物。格着格着，衣服不知道格到哪个西方极乐世界里去了。一路格来，格出了一大堆与衣服无关的知识，可其中偏偏没有小儒要找的道理，衣服却弄丢了。

  格物格到此，要的没得到，不要的却来了一堆。究竟哪里出了错？

三、分虚实

  还得从头来分析。

  这件衣服对于人的视觉和触觉来说，无疑是一个真实的物质存在，这没错。格物所用的放大缩小的方法也没错： 这个方法的确能让小儒进入衣服的内部。可是，当人们借助放大镜、显微镜等工具去格物时，就犯了一个错误：这些工具让人只看到物质。

  从一个物到另一个物，从衣服到纱线，从纱线到纤维素，从纤维素到分子，从分子到原子，从原子到粒子，工具让人这样一路走下去，处处让人能观察到这些物体的形象。但是，这种情况其实并不真实，因为物质一直在变幻它的存在形式，让人捉摸不定。而且，工具让人一直在犯错，让人在格物时，每格一步，就漏掉了一个重要的东西：“虚空”。

  人如果真能变成细菌大小，不需要借助工具就能进到衣服内部，就会发现，在经纬纱线构成的网里，其实存在有两个东西，一虚一实，“虚”的是纱线间的网洞，“实”是纱线本身。这时，格物让我们在这件衣服里分出了最初层次的虚实。 我们暂且把虚处抛在一边，先来看实处。继续格，纱线原来又是存在于一个特定空间里的一根根细细的植物纤维。我们继续把虚处抛在一边而专注于考察实处。从分子层面、原子层面到粒子层面，这样对物质实体一层一层地格下去，我们就会发现，每当我们发现一个新的物质实体时，它都是存在于一个特定的空间中。无论它是处于物质的哪一个层次，这一特性都不会变。

  －－这就是“分虚实”的过程。

  简单说，儒家的格物功夫，就是分虚实。

  虚实分到底，就能在宇宙间分出宇宙的虚实结构来。而儒家的一切道理，又都是从宇宙的虚实结构中演化而来。

        “分虚实”的过程是不是一个“无限可分”的过程呢？

  在唯物主义哲学里有一个物质无限可分的命题。就像一根小木棍，如果人们有办法的话，就可以把它无限地分成两截。这是古希腊哲学中的经典例子。这一命题后来在中国被简化了，称之为“一分为二”。这一命题的缺点就在于它过于简单。它仅指出一个物质实体可以分为两个或更多的物质实体，所以它能说明的道理很有限。在此基础上建立起来的中国式辩证唯物主义理论，本身也没有多大的价值。因为它只是在物质生物质的圈子内打转，越转越昏，分不出宇宙的虚实结构来。

  单纯从物质的角度看，按照儒家的观点，物质不可能是无限可分的，而是分到一定程度就分不下去了。当然，这一程度并不是固定的，而是视人类所掌握的技术而定的。以今天人类掌握的技术为例，物质分到了粒子，就分不下去了。

  我们再返过来从虚处看。

  小儒刚才格物时，把虚处都抛在了一边。

  可是，人们是否真的能把从那件衣服中分出来的“虚空”丢掉呢？

  不能。那些虚空并不是任意的虚空，而是从这件衣服里面分出的虚空。也就是说，它是这件衣服里的“虚的存在”部分。

  刚才小儒格物，格着格着把衣服格丢了，就是因为在格物的过程中，每一步都只专注于物体，而把空间丢掉。一丢掉虚空，衣服就不存在了。现在需要把刚才抛在一边的虚空找回来，衣服才又回来了。这就是说，这件衣服的存在，离不开它的虚的部分。

小儒格物之一/小儒格衣

晏新明/壬辰年写于法兰西