基督教誕生的歷史背景

西元一世紀是羅馬帝國最強大和繁榮時期，對外擴張侵略戰爭頻繁，對內橫

征暴斂，社會中下層、特別是奴隸們，不僅沒有人身自由，還要在監工的鞭笞下從事最繁重的勞動；有的奴隸還要在角斗?上被迫充當角鬥士，與野獸搏鬥，用自己的鮮血供奴隸主取樂。使羅馬帝國治下廣大地區的階級和民族矛盾十分尖銳。

不斷激起奴隸起義，但都一一被鎮壓。面對殘暴統治而完全無能為力的奴隸們只能尋求精神上的安慰和解脫。人們很自然地產生宗教幻想，指望救世主從天而降，拯救他們於水深火熱之中，並將今世得不到的幸福生活，寄託於虛無縹緲的來世。

最初，他們從猶太教中找到希望和寄託。但猶太教難以承擔這個任務。在猶太教信徒中有一部分最早幡悟到這一點，並以猶太教的一個新宗派的面貌出現。因此，基督教在產生的初期信徒中以猶太教徒居多，但很快在非猶太教徒中傳播開來。由於非猶太人的大量加入，猶太教中較狹隘的民族主義色彩逐漸被抹去。

二，基督教的演變

從奴隸和被壓迫者的宗教，到奴隸主毒竦的皮鞭和槍彈甜蜜的補充

基督教從西元一世紀誕生到四世紀，經歷了極其深刻的演變過程。

在基督教產生的初期，它是以奴隸和被壓迫者的宗教。當它則開始向外幫人

傳播時，就不得不與來自猶太基督徒的阻力作鬥爭。最後，以保羅為代表的外幫人基督徒戰勝了以彼得為代表的猶太基督徒。此外，基督教與傳統的猶太教之，間還存在尖銳矛盾。虔誠的猶太教徒不僅譴責基督教徒不遵守猶太教律法，而且矢口否認釘死在十字架上的耶穌是彌?亞救世主（即基督）。這就徹底否認了耶穌教的基本信仰。所以，基督教而誕生後不久便與傳統的猶太教產生難以?合的裂痕。到二世紀三十年代終於徹底決裂，分道揚鑣了。

基督教在與猶太教決裂的同時，自身也在蛻變中。基督教初期的教徒大多是奴隸、?民無產者和其它窮人。他們對維持宗教社團不能作出多少貢獻，相反，還要靠社團補助生活。而他們反對奴隸主和帝國統治者的政治傾向，更受當局憎惡，常被統治當局視為非法和異類。基督教上層神職人員為了獲得當局的支持、改變教會在統治者心目中的形象，或是維持教會的正常活動，都必須更多吸收富人加入基督教。從一世紀後半葉開始到二世紀初，富裕的手工業主、商人、甚至貴族奴隸主，入教者日益增多。由於他們對教會的貢獻大，利用自己的優越的經濟地位，逐步在組織上、最後在政治思想上完全控制了教會。並利用自已的影響力，對宗教經典的審定、解釋，並制定新的教規和教條，使教會的活動向完全合乎奴隸主需要的方向發展和演變。此後，教會內部奴隸們反奴隸主和統治壓迫階級的政治傾向完全被壓制下去，逐步站到鎮壓奴隸的羅馬帝國政府一邊。成為鎮壓奴隸反叛的工具。而羅馬皇帝也開始轉變對教會的態度。四世紀初，羅馬皇帝戴克里先，在303年曾下過三道詔書，對基督教徒進行迫害，有些教會的土地和財產被羅馬帝國當局沒收。但不久後上台的君士坦丁大帝就認識到利用基督教，“是提升羅馬帝國專制居主地位的一個最好手段”。他於西元311年和313年，先後發表：《寬容》和《米蘭敕令》，宣布基督教為官方許可的宗教，允許基督徒信徒宗教信仰自由；原先被國庫沒收的財產全部發還教會、聖，由國家資助在主要城市修建教堂。皇帝還將羅馬的拉特蘭宮贈給羅馬主教作官邸。並規定教士免服兵役和城市徭役，免繳賦稅，對教督徒給予保護。西元325年，君士坦丁大帝在尼西亞召開第一次大公會議，議題的中心是制定《尼西亞信條》，會議有318位主教參加。《尼西亞信條》的基本點是稱“上帝（天主）是唯一的神，但包含聖父、聖子（耶穌）和聖靈三位一體。這樣，便使教會和帝國政權建立了聯盟。教會擁戴皇帝為自己的元首，作為基督在世俗的代表。

西元392年，羅馬帝國宣布基督教為國教。從此，基督教作為奴隸主“毒辣的皮鞭和槍彈的甜蜜補充”，成為羅馬帝國對外擴張、對內進行殘酷壓迫和鎮壓的統治工具。羅馬帝國覄滅後，基督教又成為中世紀封建社會、君主專制統治的精神支柱，獲得進一步發展。