有朋友問到我關於《金剛經》的問題。《金剛經》是佛家的重要經典，這裡面對空，性，相的本義，講得非常透徹，對修行也提出了明確的方向。空，性，相直接聯繫到佛家思想的第一義，今天就來講講我自己的理解。

首先，佛家講空，四大皆空，處處為空，但是，空到底是個什麼東西，它和有到底又是什麼關係呢？我先來講講對於空和有的幾種常見的理解。

第一種理解是，空就是真實，有就是虛幻，我們看到的，聽到的，都是虛幻，只有永恆不變的空，才是我們追求的目標。第二種理解是，這世界是由空和有所組成的，空是恆常不變的，有是永遠在變化的，正是因為我們抓不住永遠變化的有，所以我們應該拋開對有的執着，回到恆常的空裡面去。第三種理解是，空和有是相對的，不能執着於空，也不能執着於有。這三種理解，相互之間都有聯繫，但是也有些細微的差異。我自己的理解和它們有相似之處，也有不同的地方。

我以前寫過文章，闡述了空是佛家用來形容世間萬物的本質。從現代科學的角度，萬物的基礎，可以是分子，更深入一點，是質子，再深入一點，是夸克，但是，如果再深入下去呢？佛家的思想是，不管到了哪一層，下面總有比它更基本的，無限可分，佛家叫它極微。學過極限的朋友肯定知道了，這個過程是無限的，意思就是沒有可以具體量化的最基本粒子，終極的基礎的就是空了。當然這只是一個比喻，我用這個比喻，也有破除概念的用意，您看，空是破除一切概念的，不管是分子，質子，夸克，只要您想得出的基礎，基本粒子也好，空間也好，時間上好，它都會給您打破掉。所以佛家講不要持實，並不是說不講事實；而是說物質的基礎，萬法的基礎，是沒有基點的，這是指空的概念。

這個空，既不是空間的空，也不是空有的空，它是所有萬物萬法的終極基礎，沒法琢磨，沒法想象，沒法量化，但是我們一般都叫它空性。為什麼叫空性而不是純粹的空呢，因為這個空不是頑空死物，它存在的同時就是有功能的。空的這個功能很簡單，就是生起萬物萬法。我們可以把這個功能形容為性。所以空和性是一體的，有空必有性，有性必依空。空性的功能是遍布所有時空的，還是沒法琢磨，沒法想象，不過要形容它還是可以的，比如說，光。其實它比光要厲害多了，因為空的無限性，空性的作用也是無限的，遍布時空，無處無時不在的。好了，講了半天空和性，那什麼是有呢？我剛才講到了，空性生起萬物萬法，這個生起的萬物萬法，就是有，佛家也稱它為相。因為相是由空性生起的，它的本性是空，我們一般叫它空性的自顯現。那相有沒有起點呢？注意，我講的是空性是遍布時空，時間和空間都只是一個量化概念，它的基礎也是空性，所以也是無始無終的，我們一般稱為無生。

但是有一點要注意，空性的自顯現也是無限的，也就是說，佛家認為，沒有所謂虛空，在時空中的任何一點，都有空性的自顯現。也就是說，相是無處不在的，想要在相與相之間找到空，那是做不到的。而且，因為空性的作用是無限的，這任何的一點，都可以顯現出整個三千大千世界。正是因為空性的作用是無限的，所以我們不能持空。

我們有情，也都是空性的自顯現，也都是生活在相中的。打一個簡單的比喻，我們的世界，就好像一個虛擬的電子遊戲，我們每個人都是這個遊戲中的角色。我們在遊戲中生，在遊戲中死，遵循這個遊戲的規律，也就是相的規律。但是，如果把電源拔了，我們的世界就幻滅了。好在空性的作用是無限的，是永遠不會斷電，所以，我們的世界，永遠都是在不斷變化，緣生緣滅，相互作用，並影響到我們每一個人。

但是，我們每時每刻都生活在這個千變萬化的相的世界，我們能不能認識空性這個本性呢？答案是：可以的。相是虛幻的，但是它同時也是空性的自顯現，它本具空性的所有功能，也就說，具足空性圓滿。其實，如果打破時空的局限，您會發現，時空中的任何一個點，都是一個完整的世界，也都是具足空性圓滿的，這也是我們可以修行入道的因。我們看到的，聽到的，想到的，都是相，但是，因為相是空性的自顯現，具足空性圓滿，我們可以通過觀察相，感應空性的功德，最終證悟空性的全部功能，這就叫由相入道。當然，空性的所有功能，我們與生俱來，不用解脫也是具足的，那為什麼我們還要修行呢？

我們自己的覺性，的確是具足空性圓滿的，但是，我們的思想，我們的意識，只是覺性的一部分，也可以說是覺性很小很小的一個層面。要想讓我們有限的意識，和無限的覺性融合，就有一個修行的次第問題。可能有些朋友聽到過智識雙運的概念，智識雙運就是這樣一個修行的過程，它既是修行的果，也是修行的基，更是修行的道。智在這裡就是指的空性，具體到不同的次第和層次，可以是證悟，可以是深層的智慧，也可以是覺性。而識，就是我們的意識，是我們對相的觀察，認識，和了解。我們的修行，其實就是在對相的不斷深入觀察和證悟中，認識到我們的意識本身，其實也是空性的自顯現，進而去體會空性的無限功德，並最終解脫。

正所謂，修行，非修行，是名為修行。

新年到了，與各位修行者共勉！