俠道知忠藎，禮失求諸野——局外人的星空 袁 劍
編者按：看了川普給青年人建言，不由得想起16年前，好友袁劍為我的小書《中國：共生崛起》寫的序言《局外人的星空》 http://symbiosism.com.cn/3027.html
一位對中國思想界情況頗為熟悉的年輕朋友送了我一個綽號：局外人的單口相聲。如果其中還蘊含着某種褒義的話，我願意將這頂帽子轉送給錢宏兄。因為他比我更為合適。 所謂局外人，是指其身份。 1989年之後，中國思想界出現了一種非常獨特的景觀：經濟學家以及相關背景的技術官僚幾乎壟斷了中國公共輿論界，經濟學以及相關的技術話題成為中國思想界的唯一話題和唯一知識。造成這種荒謬狀況的原因大致有二:一是經濟學的去政治化話語方式契合了1989年之後的政治環境；其二則是，經濟學迎合了1989年之後中國民間社會以及各級政府對財富的普遍想象。在這種頭腦簡單的想象中，似乎只有經濟學才是發財致富的不二法門。在這樣一種時代背景下，經濟學就變成了中國改革唯一的知識及思想提供者，經濟學家及其相關背景的技術官僚就變成了中國改革“權威”和“法定”的闡釋者，換言之，在中國改革問題上，只有經濟學家及技術官僚們才是“權威”與“法定”的局內人，而其他的 “三教九流”的發言，如果不是“旁門左道”的攪局，就是超越專業的越界。極而言之，他們至多也只能算是中國思想界的邊緣和點綴。在這個意義上，錢宏兄無疑是一個標準的局外人。 然而，正是這個局外人，卻幾十年如一日孜孜不倦地探究和關心着局內之事，這不僅讓錢宏兄顯得特別另類，也讓人覺得特別孤獨。但正是這份孤獨，讓我對錢宏兄肅然起敬。在一個極端世俗化的社會中，執着於一種毫無回報的思想探索，如果不是出於強烈的知識興趣，就一定是出於對天下國家難以割捨的大責任和大情懷。 但無論是哪一種，都讓我從錢宏兄身上看到了一種精神貴族的氣質。只有精神貴族，才能夠獨守在自己的精神家園，並且甘之如飴。在一次飯局中，錢宏曾經不經意地談到自己的生活態度：我十塊錢可以過一天，一萬塊也可以過一天。言下之意是，他對物質生活可以處之泰然。我想，他還有後半句沒有說出來，那就是，只要讓他可以自由地思考和寫作。我不敢輕易揣測其他人，但就我個人而言，錢宏對物質生活的這種耐受力讓我自愧弗如。在我的印象中，錢宏兄總是在不斷的碼字，不斷地思考，不斷地與同好們交流着那些在旁人看來與生活毫無關係的話題。毫無疑問，這是一個倔強甚至偏執的思想探險者。可悲的是，在我們正在經歷的被人稱為盛世的當今時代，這種孤獨的思想探險家正在成為瀕危物種。這也是為什麼當中國今天又一次走到歷史的十字路口時，卻突然發現我們的思想資源如此貧困的關鍵原因。毫不誇張地說，在高速增長了三十年之後突然遇到瓶頸時，從上到下，從精英到百姓，今天的中國正在普遍陷入了一種手足無措，無所依憑的狀態。只有到了今天，我想人們才會了解，局外人的思考原來如此稀缺，如此珍貴，而“當局者迷”的歷史錯誤，竟然發生得如此頻繁。在錢宏最近的一篇文章中，他引用了溫家寶的一段即席講話，這是多年來中國領導人講話中最脫離黨八股的，因而也是最打動我的，溫說，“一個民族有一些關注天空的人，他們才有希望；一個民族只是關心腳下的事情，那是沒有未來的”。在我看來，所謂“只關心腳下的事情”即是以狹隘的“經濟人”視角去計算眼前的利益得失，這正是中國社會三十年以來被推到極致的一種文化；而關注天空，則是以一種最大的想象力和同情心，去探尋歷史與未來的無限可能性。在這個意義上，任繼愈老先生為這本《中國：共生崛起》一書原書名《大戰略思維》，所做的題簽“追尋可能的世界”，正是對“關注天空”這一隱喻作出的最好詮釋。不用問，在熙熙攘攘的只關註腳下的人群中，錢宏兄是特立獨行的仰望星空之人。這大概是局外人的另一層含義。不過，錢宏兄的孤獨，可能並不僅僅來自其人格和精神，更來自於其話語方式。 話語方式往往體現了一個人的思維方式和方法論體系。在這一點上，錢宏兄是頗為奇特的。坦率講，錢宏兄的話語體系是很難進入的。作為其論述起點的幾個原創的核心概念，比如“發展觀點上的生態文明主義”、“文化上的社會共生主義”以及方法論上的所謂“背景組織主義”都是人們非常陌生的觀念。而對這一代完全接受西方主流思維訓練的學人而言，這一套基本概念則顯得尤其隔膜。這增加了讀者進入錢宏兄作品的障礙。當然，我也完全同意，任何思想的革命，都是從話語方式的革命開始的。也正是在話語方式這個層面上，錢宏兄的言說的確有點單口相聲的意味。 不過，仔細傾聽這個單口相聲，你就會發現，這並不是言說者的自說自話，而是準確地切中了當下中國問題的。就我的理解，“發展上的生態文明主義”，即是對中國持續了三十年的增長模式的最好解毒劑。在中國持續了30年的高速增長中，環境的破壞及資源的消耗讓人觸目驚心，於今更是達到了難以為繼的地步。顯然，這並不僅僅是中國式增長的問題，更是一個普遍的現代性問題。所以，我揣測，錢宏兄的生態文明主義有更深和更加廣泛的指涉。如果說，生態文明主義，已經被別人用別的話語方式論及過，那麼，“社會共生主義”則是針對當代中國獨特問題提出的解決方案。在過往的三十年中，比之於對自然資源的剝奪，中國階層之間的剝奪程度也創下無與倫比的記錄。我曾經論證過，在相當程度上，中國的經濟奇蹟就是建基於這種剝奪之上的。但正如錢宏兄用常識論述到那樣，自己活，也讓別人活。否則，經濟奇蹟總有一天會戛然而止。所以，在經濟奇蹟還沒有完全退色的時候，最大限度的消解剝奪，實行社會大和解已經成為今天中國的當務之急。改革三十年，是經濟高速增長的三十年，也同樣是社會矛盾及仇恨積累的三十年，看不到這一點，中國就可能重蹈治亂循環的歷史覆轍。我相信，錢宏兄的社會共生主義不失為重建中國社會的一個新起點。在這一點上，我與錢宏兄心有戚戚焉。 在解釋“大文化戰略”的時候，錢宏兄提出了一系列雄心勃勃的“重建”，看得出，錢宏兄已然察覺:中國的問題已經不獨獨是制度和技術層面的問題，而是哲學與文化層面的問題。於是，進入“背景主義哲學”與“重建中華價值範式”的思考，就成為錢宏兄自然而然的精神訴求。 我十分贊同錢宏兄的“文化的危機說到底是哲學的危機”的論斷。李東凱在《背景主義：當代世界哲學的新路》一文中認為，當今世界哲學界的現狀是，由於研究對象的游移不定，乃至混亂，出現主體性喪失的碎片化、邏輯推論的隨意性和對絕對存在的拋棄三大缺陷。哲學，特別是作為現代文明老師的西方哲學，已經莫衷一是混亂了一百多年。因此，如何避免三大缺陷，達到研究對象不能片面、邏輯論證必須嚴密、以追求萬物的普遍根本法則為研究目的，是哲學要獲得新生和發展的時代要求。 哲學不應當只是對已有世界的真理性證明，哲學更應當是向未來世界拓展和創造的指導和方法。哲學的生命並不在它的真理性，而在它的智慧性。即在於它對人的存在的本真的照明、敞開和指引。 當我們不再把哲學看作是學科的問題，而是生存的問題的時候，背景主義哲學無疑更接近世界的真實和本質。背景主義哲學思想的主要觀點是：存在總是人的存在，而人又總是在一定的文化背景下做為秉承者現身。人是秉承者，但作為能動的主體，又總是在已有的文化背景下向着未來創造着新的生活，形成由承者向在者的蛻變。可以認為，背景主義哲學思想的實質，在於試圖走出傳統哲學的羈絆，從真實的人的存在狀況出發，找到人的基本存在結構。錢宏以“背景”為本體化對象，以“背景主義”的本體化理論根據，通過歷史考察與邏輯推論，而得出認識軌跡與價值訴求一致性的結論。由於這個“背景”包含了一切存在，而避免了片面，並且以追求適用於一切存在的最後的理論根據或價值基礎為目標，因此，“背景主義”符合哲學新生的上述三大條件，可以說是當今世界哲學的一條新路，一條很有生命力的新路。根據“背景主義”，人是背景中的存在，人的認識或實踐的成果又變成了背景的一部分。人的認識的發展也是背景的發展，考察背景可以認識人，考察人可以認識背景。背景主義里的人與背景的這個相互運動關係，類似於人與絕對的存在的關係。人是絕對存在支配的具體存在，考察絕對的存在有利於認識人，考察人的存在，有利於認識絕對的存在。因此，人的主觀認識與客觀存在通過人的生命自組織活動結合在一起，避免了唯物或唯心、東方或西方、古代或現今這樣的片面極端。錢宏兄自己話說“既不是唯物主義，也不是唯心主義，而是心物共生；既不是人我對立，也不是人我同一，而是人我共生；既不是天人相分，也不天人合一，而是天人共生。”錢宏兄一方面積極肯定文化背景、現實生活條件對人的創造活動的基礎作用，一方面又強調人的本質在於建設和創新，在於主動展開生命自組織連接活動，豐富背景、整合背景、在出（創新）背景，以開創自己自由的新生活——這顯然是中國新時代精神的哲學提煉。 如此，背景主義哲學，以追求適用於萬物的根本法則為目標，以包含一切存在的“背景”為本體化對象，從人的認識、實踐與背景的相互運動關係引導出人的存在是“生命自組織力”，並根據這個“生命自組織力”，推導出尊重每一個個體生命的“共生法則”。 “共生”，作為背景存在所必須的法則，作為人類的存在所必須的普遍法則，也是背景主義哲學所追求的那個最後的價值基礎，在物種起源進化、生態平衡循環、人類歷史實踐、複雜系統自組織，以及日常生活、教育傳播、經營管理、建築設計等都已得到了廣泛的印證。因此，由“共生法則”、“共生智慧”、“共生價值”推論出可以指導人類行為的其他法則和規範，也就順理成章。可以說，背景主義哲學已經構成了包含本體論、認識論、人的存在、人的認知（工具）、人的價值等全部哲學要素的非常完備的哲學體系。 《中國：共生崛起》一書最後落腳到文化創新——“重建中華價值範式”上，重在提高中國人思想力水平，通過文化自覺、文化自信、文化自強，滋養新生代國民的膽識心肝與精神自立的種子，錢宏兄寄望於80後、90後、00後成為富有“全球視野、東方情懷、善待他者、和合共生”精神的博雅淑女、達人君子。 這似乎讓我們又回到了“五四”時期。不過我相信，這一次文化和哲學重建（如果它真有的話）將不再是“五四”時期的照搬與選擇性複製，而是中國作為一個文化主體的一次真正意義上的創新。無論從什麼角度看，這都將是一樁艱難的事業，但同時，這也是一樁無論從什麼角度看都值得的事業。我想，錢宏兄無疑是這樁事業篳路藍縷的先行者。這個“背景主義”哲學，連同上述“生態文明主義”、“社會共生主義”一道，可望成為中國人貢獻給當今處於又一世界歷史大變局前夜，亟需新的智慧引領向前的人類的一條新路。 我也曾對他周圍的人說，錢宏是我們這個時代的精神貴族，大家需要對他加以呵護。在未來，錢宏兄還將繼續是一個局外人，但是我真的希望，他的言說不再是單口相聲，而是更多人的合唱。 忽然想到，古訓“俠道知忠藎，禮失求諸野”，與現代耗散結構開放體系的理論訴求，竟然是那麼相應成趣。 是為序。 2008年9月28日於南京 作者：袁劍，新華社特約評論員，著有《大裂變來了》和《中國證券市場批判》
書名：《中國：共生崛起》 作者：錢 宏 出版社：知識產權出版社 出版時間：2012年3月
作品介紹 Toward Symbiosis: the Way of China's Real Rise 良知、文明、共生 保持國家永續發展的內在力量，是健全有序的社會自組織 引領世界恊和相安的價值基礎，是生態文明的公民共生力 這不是一部學術著作，也非一部娛樂作品，而是一部超越左、中、右或主流、暗流、非主流思維方式和價值取向的思想性作品；一部志在影響有影響力的人的書；一部改寫現行基礎學科大前提的書；一部腳踏實地、仰望星空的書！ 《中國：共生崛起》的主旨，是時代主題的轉換，即：從“中國向何處去？”到“中國何以處世？”的哲學思考，以及“中國當下社會建設”的路徑探索。 《中國：共生崛起》目錄 序言： 侯 寧：《獻給人類文明之樹的一朵奇葩》 袁 劍：《俠道知忠藎，禮失求諸野——局外人的星空》 代自序：我也有一個夢想 一 問題：破解中國和世界難題 由各級政府主導市場配置加基礎外向主導型經濟，形成“地方諸侯經濟”、“部門王爺經濟”、“大國企壟斷經濟”混合財政聯邦，直接挑戰中央權威，損害國家戰略大政的執行力。在“蕭何定律”的作用下，GDP上去了，政府公信力卻下來了； 市場主導的福利政府經濟，則正好相反。這就是“市場自由與政府管制世紀鐘擺”難題，當代中國人應有大智慧、大擔當、大慈惠，來破解這一中國和世界面臨的“鐘擺難題”。 》》》減速，設若“保5連續十年天不會掉下來”，中國最應當做什麼？ 》》》超越之路：從第五波改革論爭看中國未來十年的改良願景 》》》張香帥做的三件事影響了中國一百年 》》》中國確乎在拯救世界，中國人拿什麼拯救自己？ 》》》中國官員有精神、有氣派！ 》》》應對十大挑戰，激活制度資源，從價值觀入手 》》》中國人應有“大戰略思維” 二 背景主義：思維方式變革與哲學方法 探尋中國的改革共識與動力機制，必須回到哲學。不管世界發生怎樣的變化，我們永遠不要忘記：人，只有人，才能聚氣、知、性、真、善、美、慧、德、神於一體！然而，500年來作為現代文明老師的西方哲學，已經莫衷一是地混亂了一百多年。哲學的生命並不在於它的真理性，而在於它的智慧性(質能信、智勇慈、身心靈三重三位一體)，即在於它對人的存在的本真的照明、敞開和指引。 》》》追尋可能的世界 》》》背景主義如是說：文化危機說到底是哲學危機 》》》我們從何而來：關於文化戰略的哲學追問 》》》共生場——行將來臨的革命 三 共生是人類智慧、價值、倫理關係的終極法則 人類從對“神學”與“獨尊”的恐懼與反抗中，誕生了“世俗、科學、信仰”分殊的思維，換來了“人”“神”井水不犯河水的共存，也縱容了自己追逐世俗生活的“馬太效應”。今天，處於又一次歷史大變局前夜的中國與世界，需要超越一切“特權”的哲學思維引領向前。共生哲學，將過去的二元對立邏輯，躍遷到三元全息思維；將傳統的仁人（你、我）世界，躍遷到現當代的仨人（我、你、他）世界；將過去的平面線性展開，躍遷到立體網絡互動，通過豐富或拉開個體、族群價值訴求差異、需求差異，達到共生的效果與目的。 》》》論共生的智慧 》》》全生態社會建設論 》》》“共生儒學”論——從仁人世界到仨人世界 》》》從“改造世界”，到“善待他者” 》》》民生、官生恊同生，是謂共生！ 四 以社會建設為中心 “以社會建設為中心”揚棄“以GDP增長率為綱”，需要還原社會主義的本義，即把“社會”置於優先地位之主義。由此，我們發現，任何“頂層設計”必須基於社會組織成長，否則終難逃“鐘擺難題”的窠臼；“公民共生體”，可能正好是超越世界現行諸種“政黨政治”的最佳社會組織形式；而中國執政黨和政府，正好有理想、有誠意、有能力率先全球積極主動扶持公民共生體成長，成為世界性的“社會元勛”。 》》》中華民族百年不逾的主題流變 》》》還原歷史和思想理論的真實、鮮活與美感 》》》國民事權大如天！ 》》》以社會建設為中心——重建有社會的中國特色社會主義 》》》公民共生體——長株潭兩型社會建設實驗區的落腳點應是社會 五 改變單純經濟學思維方式 標準化、格式化，是工商文明拓展生產產能與提升人類生活格調的通則，但帶了發展不平衡、不協調、不可持續問題，時代呼喚將共生法則引入經濟學，改變經濟學思維方式構建全生態社會經濟體系。克服中國普遍存在的政府性“公權私用”的諸多“短期行為”，超越“中國模式的蕭何等式定律：三個硬道理×三大優勢稟賦×四大成本代價＝中國官員（政府）比較優勢之本×腐敗罪惡之本×五大紅利（非可持續）”。 》》》樂活新思維——富陽人的偉大創舉 》》》中國全面改革的關鍵：創建以民生質量為核心的GDE評價體系 》》》時代呼喚中國經濟學 六 世界政治新格局 從“氣候政治”、“無核世界”、“G20峰會”，到“UN維和”、“綠色和平”、“生態文明”，反映了人類超越工商文明“增長、對抗、施惡”三大極限的新訴求、新行動，而問題依然在於改變思維方式，創建一個共生世界。在這裡，共生法則可以簡明地表達為：一、共生公式：改變世界的力量＝樂活細小行為×我(每一個人) ；二、全球新智慧公式：＝“減排+簡約”ד無核+互聯”ד反恐+善待”。 》》》迎接世界社會共生主義時代 》》》請用“共生世界”為“無核世界”導航 》》》何謂“自己活，也讓別人活”？ 七 對內實行全社會大和解 中國一百年來的真實經驗，對於西方工商文明的“四三三複製”與“選擇複製”，即用四十年完成革命方式的選擇複製、三十年對前蘇聯國家資本主義的選擇複製、三十年對美國市場資本主義的選擇複製。既創造了國家偉業，也一次次地帶來了社會撕裂，偉業讓人自豪但彌補不了撕裂的創傷，且創傷必然會積累轉化，繼續老路再無創新，終至引發社會歷史危機總爆發。今天，對內實行全社會大和解，再也拖延不起了！ 》》》善政與良治之基：發動良知、發現良心、發揮良能 》》》錢宏DC談“和解共生與中國再造” 》》》中國社會的自組織力 》》》中國意識形態空位期各派人士影響力分析與平行四邊形理論及中國的未來 八 對外樹立魅力大國形象 人有人格，國有國格。一個人之人格與一個國家之國格，都有一個是否富有魅力的問題，這就涉及到個人形象和國家形象。國與國之間的關係，就是人與人之間的關係。未聞人與人之間相交往，一見面就談自己的利益，特別是強調自己的核心利益。所以，人與人、國與國之間相交，整體形象高於現實利益，不言而喻。當中國人通過自己的言談篤行散發出富有魅力的思想，充滿人類德性的光輝時，中國一定會有真正的朋友！ 》》》Graceman：造個英語單詞，帶着微笑走來 》》》我們需要有靈魂的精英和自處高貴的幽雅氣度 》》》世風：由末法時代走向共生！ 九 重建中華價值範式 世界五大宗教講述的是一個故事：文化是人類暗夜生活里的燈光，照耀他人才能照耀自己；文化猶如每人手中握着一雙超長的筷子，你使勁夾起的食物再多也吃不到自己嘴裡，更改變不了精神的饑荒與恐懼，唯有在盡力相互給予中，人類才能優雅從容地休養生息。文化創新，重在提高中國人思想力水平，通過文化自覺、文化自信、文化自強滋養新生代國民的膽識心肝與精神自立的種子。 》》》為提高中國人思想力水平作出獨特貢獻 》》》重寫近代諸子春秋 》》》重建大中華價值範式 》》》共生十誡（A DECALOGUE by SYMBIOSIS） 代跋：《走向共生》(Toward Symbiosis)發刊詞 附錄：專家學者推介語與博客讀者留言 一、專家學者推介語33條 二、博客讀者留言 後記： 2010年4月18日上午，我在中國浦東幹部學院的“生態文明建設——思想、政策、實踐論壇”上，給參與論壇的大中城市市長班、資環兩型社會班（副省級）、全國高校哲學社會科學骨幹班學員作過一次題為《後哥本哈根時代，改變思維方式：將國際碳政治納入全球生態政治框架創建“超主權基金組織”》的演講，這次論壇的主題是“創建一個共生世界”（中國文明網以此題作了報道），倡導“全面補好工商文明的課，穩健走上生態文明的路”，用共生價值觀處理國內上下左右強勢弱勢優勢劣勢群體關係，以及城鎮與鄉村、東部與西部、經濟與政治、社會與文化關係，處理國際、人際關係和全球性事務。同年9月11日，在全國政恊禮堂常委廳舉行的“慶祝聯合國千年發展目標十周年暨世界城市科學發展論壇”上，我又應邀作了同題發言，並提出解決全球性事務與解決國家利益關係事務的思維方式，要有所不同，全球性事務更需要各國政府與人民建立一種不同於奢侈攀比的享樂主義、利己主義的新利他主義——簡約自律的共生主義倫理價值觀，否則，人類必將自蔽於行將沉沒的船艙。 大概這兩次發言，產生了部分反響，有關方面的同志輾轉找到我，希望多看到一些我的文章並提出最好能結集出版。這就是現在這本《中國：共生崛起》的由來。 關於生態文明，及其所要建構的人與人、人與自然、人與自己三大關係的共生法則，並不是我一個人發明。據我所知，上世紀70年代至新世紀之交諸多中外人文學者、建築設計大師、管理學家、教育家、分子生物學家就有不少論述。而關於共生的概念，可以追溯到更早的達爾文同時代的德國生物學家、俄國植物學家、社會學家和本世紀美國生物學家，有關“生物共生起源”實驗、觀察和互助進化的論述。讓我驚奇且驚喜的是，這些論述直接催生了偉大的“民族、民權、民生”三民主義創建者孫中山“人類進化，非相國相助，無以自存”（《社會互助論》，中華書局，1981）的共生倫理觀。 中國當前最要緊者，是和解共生。互助需要和解，和解才能共生。和解，亦即恩格斯曾深情表述的人與人之間、人與自然、人與自己三大關係的和解，在和解的基礎上建立全社會的互助關係、無歧視的夥伴關係、全生態的社會共生關係。和解，本來就是馬克思、恩格斯生態觀的一個基本價值取向。而《共產黨宣言》中描述的“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”，早就指出了和解的內部機制與方向。因為人類歷史發展的總趨勢，是生命智慧能量的自由有序釋放，這與中國的“天道”和“萬物並育而不相害，道並行而不悖”的古老智慧相映成趣。可以說，正是古今中外的鴻儒大哲們，一道揭示出宇宙演化的共生法則。揭示共生法則的共生哲學、共生智慧或共生新思維，顯現出人類價值認知，從關注結果，到關注過程的超越，是對大同世界、小康社會等理想的歷史性整合。 因此，保持國家永續發展的內在力量，是健全有序的社會自組織；引領世界和諧相安的價值基礎，是生態文明的公民共生觀。 更可喜的是，中國共產黨17大率先全球正式提出了“生態文明建設”的發展戰略，而且，據我所知，至少有六位省委書記先後提出了相關戰略、實驗和進一步的論述，他們是江西的蘇榮同志，倡導創建了“鄱陽湖生態經濟區”；湖南的周強同志，還在任省長時就提出中部地區“共生崛起”的口號，繼而明確將“共生崛起”作為一種區域經濟的發展新思維；貴州的栗戰書同志，明確提出“生態文明以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、持續繁榮為基本宗旨”；浙江的趙洪祝同志，甚至提到了“文化發展與創新活動具有內在的共生性和互滲性”；山西的袁純清同志，繼1998年出版《共生理論——兼論小型經濟》之後於2008年又出版了更系統的《和諧與共生》一書；還有新疆的張春賢同志，至少是認同他的老搭檔周強同志區域經濟發展的“共生崛起”新思維。 我想，這是中國人從工商文明建設到生態文明建設過程中，積極主動轉變思維方式的表徵，是對共生哲學或“共生新思維”時代呼喚的實踐回應。 這種共生哲學或“共生新思維”，在現實政治導向上的一個重要內容，就是“全生態社會建設”。這意味着，政府將把工作重心，轉移到積極主動扶持社會及其盈利與非盈利組織的成長，以修復中國百年來歷經革命、繼續革命和市場經濟一再破壞的社會和社會組織機體，而誰能勇敢、智慧、悲憫地補好這一工商文明時代的必補之課，誰就為中國的良治久安和生態文明建設奠定了現實基礎，誰就是中國的“社會元勛”，同時，這也是第一位“社會元勛”作為國家元首的法理基礎。 這種共生哲學或“共生新思維”以及“公民共生體”的社會組織形式（可演化為“城鄉共生體”、“工農共生體”、“社區共生體”、“區域共生體”、“跨界共生體”、“跨國共生體”、“全球共生體”）的出現，預示着中國人將以一種健康、簡約（低碳）、高尚、可持續幸福而富有尊嚴的嶄新價值觀、生產方式和生活方式普惠全球。 這意味着，中華民族也將像法蘭西貢獻自由、平等、博愛觀念，像美利堅貢獻民有、民治、民享觀念一樣，為人類貢獻良知、文明、共生全新價值觀，意味着，我們將以一種全新的魅力大國形象融入世界，引領全球！ 如果說，本書在人類感悟、揭示、篤行共生法則的道路上，也做了一點微不足道的工作，其作用就是拋磚引玉。因為共生，是一種古老而又新銳的智慧，而人類對共生法則的揭示，不只是一個思想理論問題，更是一個需要暢言篤行的實踐問題，在這個意義上，我們的工作才剛剛開始。所以，我熱切期待來自社會各界的批評意見，特別是“80、90後”的批評意見，歡迎他們一道來豐富共生新思維，推進我們的生產、生活、生態走向共生，因為他們代表了世界和中國的未來！ 本書能夠結集出版，首先要感謝湖南的易鵬先生，沒有他的提議，我至少不會想到以現在這種方式結集。我要感謝知識產權出版社白光清社長的慧眼，感謝韓婷婷同志的玉成，感謝馬軍先生擔任責任編輯，他們的洞察力讓我敬佩，他們花費了許多寶貴的時間，幫助我理順了結集的思路。出版界老前輩周興泉先生審閱了全書，周先生中肯的“審讀意見”，給我良多啟迪，他還為我改正了許多易錯訛的常用字和標點符號，使我這個小學生在校正過程中時懷感恩情愫。本書能夠得以出版，還要感謝童慶炳、謝勇、李書磊、張廣義、張啟明、戴明朝、薛廣生、白樺、李志強、魯力力、魯萍、常大林、溫海龍、陳政、錢慧明等師友多年來給予我精神鼓勵，以及在我生計發生困難時給予的無私幫助。 我要特別感謝的是，應出版社之邀為本書出版發行寫推薦語的專家和前輩，他們（排序不分先後）是岳楚漁（民間哲學家，《中國人的思維批判》作者）、任玉嶺先生（國務院參事、全國政協常委）、楊福家先生（中國科學院院士，英國諾丁漢大學校長）、普穎華先生（首都師範大學教授，中國未來學會軍事分會常務理事）、張劍荊先生（國際時事評論家，《中國如何影響世界》作者，中國經濟時報總編輯）、溫鐵軍先生（著名“三農”專家，中國人民大學農業與農村發展學院院長）、王魯湘先生（鳳凰衛視中文台著名主持人）、茅于軾先生（著名經濟學家，北京天則研究所創始人）、柳建偉先生（《突出重圍》、《英雄時代》作者，八一電影製片廠副廠長）、辛子陵先生（傳記文學作家，前國防大學教授）、袁岳先生（著名財經電視主持人，零點研究諮詢集團董事長）、侯寧先生（經濟學家，2008-2009中國十大財經人物）、曹鑒欽先生（政治學博士，華盛頓《新世界時報》總編輯）、曹景行先生（鳳凰衛視中文台著名主持人）、姚博先生（五嶽散人，專欄作家，自由撰稿人）、封新城先生（《真有意思——總編訪談錄》作者，新周刊總編）、路金波先生（著名出版人，評論家）、柯雲路先生（著名長篇小說《新星》作者）、張世英先生（哲學家，北京大學終身教授）、黎鳴先生（自由學者、哲學家）、鄧正來先生（復旦大學特聘教授、社會科學高等研究院院長）、郞遙遠（《草根不“主義”》、《主張》作者）、易鵬先生（財經評論家）、一清先生（《最近漢字有點煩》作者）、玉昆先生（北京人民廣播電台《博聞天下》主持人）、關愚謙先生（香港專欄作家，德國漢堡大學教授）、左學金先生（城市規劃家，上海社會科學院常務副院長）、楊魯軍先生（經濟學家，《第二次革命：論里根經濟學》作者）、崔之元先生（經濟學家，清華大學教授）、蕭功秦先生（歷史學家，上海師範大學教授）、童世駿先生（哲學家，上海社會科學院哲學所所長）、趙啟正先生（全國政恊外事委員會主任）、袁劍先生（新華社特約評論員，《大裂變來了》作者，董事長雜誌前總編）、萬俊人先生（哲學家，中國倫理學會會長，教育部長江特聘教授，清華大學哲學系主任）、周天勇先生（著名經濟學家，中央黨校校委研究室副主任、教授）。他們來自幾乎不相干的領域，卻多半與我保持着一種亦師亦友的聯繫，故而接到這個不情之請，都很快寫來了讓我深感羞澀的溢美之語，不管他們的“推薦語”是否有助於出版社的市場銷售（而且出版社還不能使用而只能有選擇性地採用），我都視作對我本人的一種莫大鼓勵和鞭策。 我還要感恩這個科技昌明的互聯網、超高速時代，否則，我不可能以一人之力完成這樣一部跨學科、跨層次、跨文明的思想性作品。我更要感恩這些年願意聽我講述共生新思維的幹部、學員和80、90後，以及曾經與我日出而作日落而息的耕讀夥伴，我從他們那裡得到的遠遠超過了我能給予的，與他們無拘無束天長地久地老天荒的愉快交流，讓我常常在夜闌人靜時，感念不已。最後，我要感恩我的家人和孩子們給予我的無聲的精神支持，他們不但安於因我無遐顧及賺錢而相對匱乏的物質生活，而且他們陽光燦爛溫暖如春的微笑，時時予我脆弱的心靈以無私的撫慰。 錢 宏 2012年1月1日於北京 川普給 2025 年大學畢業生的十項建議 1. 你已經不年輕。川普認為，認為自己太年輕無法成就大事是錯誤的想法。他提到自己 28 歲就完成了第一個大型飯店交易，強調年輕人無所不能。 2. 熱愛你做的事。他鼓勵畢業生尋找熱愛，並願意奉獻一生的事業。他強調，要追隨自己的直覺、內心和靈魂，同時也要聽取父母的智慧建議，並努力成為最優秀的自己。川普表示，他很少看到不熱愛自己工作卻成功的人。他還鼓勵畢業生要像在地獄一樣奮鬥！ 他認為自己對房地產的熱愛，這是他巨大成功的原因。 3. 要敢想敢做。川普告訴畢業生要對未來抱持遠大目標。他認為美國、阿拉巴馬州和他們自己都不應該小打小鬧。而既然挑戰和挫折難免，不如選擇做一些令人驚嘆的事。 4. 努力工作。川普認為努力工作是成功的關鍵。如果熱愛工作，努力就不會那麼難。他指出，能進入這所大學證明他們有才華，而能畢業則更為不易。 5. 不要失去動能。川普表示，必須察覺自己是否正在失敗。必要時或許該暫停，聽取反應，仔細規劃，並保持快速前進。 6. 成為局外人。川普說，成功人士不能害怕冒險而成為局外人。改變世界需要勇氣，採取不同的做法。他認為，進步源於那些想修復破碎體制的人，而非安於現狀者。要達頂峰，有時需打破體制。 7. 相信直覺，並運用常識。川普告訴畢業生，憑藉常識可以走得很遠。他以政治為例，認為開放邊境導致大量湧入不是正確常識。他也提到，終止過去的性別政策，不讓生理男性參加女性體育賽事這也不是正確常識。他還承諾，在他擔任總統期間將會永遠保護女性體育。 8. 相信美國夢。川普指出，美國夢是真實的，它就在你們眼前。 9. 視自己為贏家。川普告誡年輕人不要陷入受害者心態。他說，不要認為自己是受害者，要把自己視為贏家。在美國，拒絕任何人生來就是受害者的觀念。他認為，英雄是那些掌握自己命運、創造機運並在逆境中決定自己前途的人。 10. 永不放棄。川普將永不放棄列為他最重要的建議。他補充說，勝利就在眼前。
尤其毅力至關重要，鼓勵大家無論身處何境都要保持樂觀。 看了川普給青年人建言，不由得想起16年前，好友袁劍為我的小書《中國：共生崛起》寫的序言《局外人的星空》 http://symbiosism.com.cn/3027.html http://symbiosism.com.cn/3027.html
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