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| 玉舟浅痕 |
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| 诗是心境化入字，心境是爱在其中行，爱是神成为人，住在我心。 |
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该隐与亚伯 |
2010-07-09 09:17:38 |
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该隐与亚伯的记载首见于《创世记》四章。人类堕落之后，神的救赎通过预言的方式第一次向人显明，耶和华神以动物的皮代替无花果的叶子为亚当遮盖羞耻，将流 血遮罪的原则带进人类历史，神亲自宰杀了第一只赎罪的羔羊（创世记三章）。接下来亚伯与该隐的登场与谢幕都是在献祭的背景下，亚伯献的礼物蒙了称许，而该 隐的则不然，究其原因，《希伯来书》十一章又作了最明确的解释，亚伯因信蒙称义，他献的礼物蒙了悦纳。
亚伯在这信上得了美好的见证。他的信心蒙了喜悦,是因他接受神独一的启示,信罪被血洗的原则。他不以自己为义,不以自己为可得喜悦的,他不为自己编制无花 果的叶子来遮罪；他信罪的工价就是死，羔羊是代替他来死在神的面前，他正是在羔羊的血之下凭信蒙了悦纳,并且他信基督是那真正的羔羊,是要来的,他当时所 献礼物不过是个影儿。（希伯来书11：13）
该隐所行的不蒙称许也非因他在行为上不及亚伯,乃因他要在神所启示赎罪的方法之外另立自己的方法。其实他是认自己的罪的(他知道因罪而与神有了隔断),也 是承认需要神的,并愿意借礼物得到神的喜悦,不能说该隐是不信神的，恰恰相反，该隐信神，只是他不信神所启示的是惟一的路径,他想要走自己的路，靠自己的 劳力与奉献来博得神的称许，这正是律法与自义，是仿效亚当为自己编制无花果树叶的裙子。
我们假设神当日既悦纳了亚伯所献也悦纳该隐所献,那么今日,做为公义之神,他就必须悦纳苦修之人的苦修,哲学家的冥想以及道德家的嘉言懿行,不借着基督而 做一 个“好人”也是常常可以见到的,但神不悦纳所谓“好人”,神只看他儿子的血,基督徒是在血底下蒙接纳的，不是凭劳力做好人被称义的。
《圣经》只字未提亚伯是比该隐更好的人,他的称义只在乎信神,不信自己。该隐的一切优点与欠缺也未被记载下来,他不蒙悦纳也非因别的,乃因他不信神而信自 己,难道知识善恶树所结的果子不正是神以外另立原则,专靠自己不靠神么？该隐的不蒙称许正是罪的直接后果,是撒旦的原则,撒旦或许并不怕我们凭自己做个好 人而远离神,他怕我们不信靠自己之力,单单仰望神,如依赖空气般信靠神。
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