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網絡日誌正文

		中國人無知與西方人無知的區別	2013-07-21 06:51:38

中國人無知與西方人無知的區別

有網友寫了一篇類似的文章（見下），我很有同感。我想中國人恐怕是最富有嫉妒心的國民。因為中國人愛面子，所以一切都是這個面子問題惹的禍。我對嘎子的回答再錄如下：(陳奎德博士是第一個哲學博士敢於承認自己不懂《論範例》的人。其他國內不少哲學名家，接到我的書後，連個禮貌的回音都沒有（如中國社科院西哲所的哲學大師們，武大，台大，香港中文大學哲學系的教書匠們）

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孔夫子的知與未知與古希臘蘇格拉底的知與未知的比較

引力

儘管孔夫子也說過知不知，是知也。但是，孔夫子基本上在思想上是一個懦夫，就是說，不敢承認自己的不知與未知。在這裡，不知與未知的區別是，不知是探索過但沒有得到答案的，未知是從來沒有探索過的。有學生問孔夫子關於死的看法，孔夫子不但不敢或不願承認關於死他所知甚少，反而還用“不只生，焉知死？”來打擊他的學生的求知熱情，以此來掩蓋自己的無知。有學生問鬼神，孔夫子以“未能事人，焉能事鬼？”來搪塞學生。這樣一個嚴重缺陷的人被奉為至聖先師，其嚴重後果就是造成我中華民族對未知的恐懼態度，對無知的羞恥態度，從而嚴重地局限在已知的範圍，使新的知識的呈現變得呆滯、甚至會被當成是一種對傳統的罪惡的冒犯。
古希臘文化儘管一開始就高明很多，着重表現在其豐富的神話。但是，儘管如此，在對待新的知識的態度上，仍然也有呆滯的時候。這着重表現在蘇格拉底的探索在古希臘所遭遇的困境。無論如何，與孔夫子比起來，蘇格拉底不知要高明多少倍。儘管蘇格拉底相當於當時最有知識或最有智慧的人，但是，他敢於追問到底的態度，使他並不覺得自己擁有的任何知識或智慧是確切的。這不同的態度表明，知識或智慧在蘇格拉底眼中應該受到最嚴格的追問檢驗，接受不了追問檢驗的便不能被信任，這個態度對後來西方知識分子的影響，成為在神的恩典下科學與技術產生的根源。而同樣時段的中文傳統中的儒生，卻固執地保守着傳統的知識，頑固地拒絕新的知識。最突出的表現，是在明清之際，西方明顯有高明得多的知識傳到我中華民族的時候，仍然被不合時宜地反覆地拒絕，只接受其中最實用的部分，比如說，農曆。這種區別尤其表現在對他們的直系弟子的直接影響上。蘇格拉底子弟子柏拉圖、孫弟子亞里士多德新知識在神的恩典中創造性地噴薄而出，而孔子的弟子只能編輯一下孔子的語錄，差別何止天遠地遠。可見，當今面臨的我中華民族傳統的改造，仍然是任重而道遠。我只是期待，惡魔匪毛鄧共不要再次成為我中華民族傳統改造的障礙，再次使我中華民族成為世人恥笑的對象。惡魔匪毛鄧共的幼稚曾經被廣泛恥笑，難道這將成為我中華民族未來的縮影嗎？

作者：嘎拉哈留言時間：2013-07-21 07:53:03
【中國5千年思想史上首部-世界2千5百年精神文明史迄今為止-最深刻的哲學著作：因為她是站在前輩哲學巨人的肩膀上（八股問）】

----- 不知道這位“八股問”，是哪位大家，給您這本書的評價如此之高。如果“八股問”就是兔子自己的一個化名，那俺就不得不聯想到那個賣大力丸的相聲了。

作者：stinger 留言時間：2013-07-21 08:37:59
地球上有種人叫中國人。中國人中有個成語叫“毛遂自薦”（也許因為他們都太互相嫉妒了？）。評價是主觀的，價值是客觀的。地球不因為有人認為它怎樣，就增速或減速轉動，明白？

也給你一個內行的看法：

陳奎德
維基百科，自由的百科全書

陳奎德
陳奎德（1946年－），生於江蘇南京，中國異議人士[1]。
1985年獲上海復旦大學哲學博士學位，畢業後留復旦大學哲學系任教，1988年任華東化工學院（今華東理工大學）文化研究所所長，任上海《思想家》雜誌主編。1990年1月，應聘為美國普林斯頓大學訪問學者，《民主中國》雜誌主筆。現為普林斯頓中國學社執行主席[2]，《縱覽中國》網刊發行人兼主編[3]。著有《懷特海哲學演化概論》、《新自由論》、《懷特海》、《煮酒論思潮》、《海耶克》。
參考文獻
（略）

下面是我們最近的通訊：
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陳奎德博士，

我聽說您是學哲學的，也許對哲學有興趣。我寫了一本哲學著作《論範例》，希望您喜歡。

謝謝，

董亞維

Kuide Chen Jul 9 (12 days ago)
董亞維先生：收到了您所寄來的哲學大作，由衷敬佩同道的卓絕努力。我一定仔細拜讀，有機會定當討教。謝謝。陳奎德

to Kuide Jul 9 (12 days ago)
謝謝陳博士您的喜歡，我們互相學習交流。
亞維

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作者：stinger 留言時間：2013-07-21 08:45:29
嘎子啊，

你們中國人為什麼總是需要洋人，權威，或古人，或名人，等來證明自己的成就呢？您以為哲學家與數學家物理學家一樣嘛？一出成績立刻得到社會的認同？如愛氏，最近的素數研究者張君？那麼哲學的用處就低到與數學物理這類具體科學一樣了，你就不知蘇格拉底是誰了。

作者：stinger 留言時間：2013-07-21 08:59:23
幾個月來，我發現中國人還有一個更可笑的做法：對自己不懂的東西敢於妄加評論。

罵我的人有一螺筐了，可就沒有一個人敢說自己懂（因為怕我問）。但他們從不遲疑地作出評判，而且很清楚是否任何一個評判是恰當的（如老嘎同志）。

邏輯啊，邏輯。你們這些中國人什麼時候能學會邏輯地思考（像我們動物一樣）呢？

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			文章評論

作者：stinger

留言時間：2013-07-21 11:34:05

謝謝引力網友！


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作者：引力

留言時間：2013-07-21 11:10:29

謝謝hare欣賞，順致賣書順利。


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作者：嘎拉哈

留言時間：2013-07-21 09:13:11

書還沒收到。倒是收到一摞板兒磚。

【等待別人評價說有價值或否，對有具體規則可尋的學術領域，如數理化可以，但對社會科學，尤其哲學不行。哲學要成大家，必須異想天開，別人沒有的東西，所以也沒有人能懂。爺爺輩創造哲學，孫子輩明白爺爺說的是什麼，就不錯了。這就是哲學思想價值的社會承認規律。】

----- 原來哲學研究要提前幾百年下手才行。看來俺也要建立提前投資的概念。給俺孫子提前立下如下遺囑：

“送禮就送《論範例》，嫁人要嫁兔孫子。”


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作者：stinger

留言時間：2013-07-21 08:18:12

等待別人評價說有價值或否，對有具體規則可尋的學術領域，如數理化可以，但對社會科學，尤其哲學不行。

哲學要成大家，必須異想天開，別人沒有的東西，所以也沒有人能懂。爺爺輩創造哲學，孫子輩明白爺爺說的是什麼，就不錯了。這就是哲學思想價值的社會承認規律。


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作者：stinger

留言時間：2013-07-21 08:08:12

嘎子收到書了麼？


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作者：stinger

留言時間：2013-07-21 08:08:03

嘎子收到書了麼？


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作者：嘎拉哈

留言時間：2013-07-21 08:07:01

來萬維久了，俺也從整體上對中國人的特性有了一些看法。基本上，不吹牛，那就算不上是一個真正的中國人。但是俺認為，爭論，而不是吹捧和吹牛，才是真正有益的東西。讓俺不懂的，是為什麼中國人如此害怕負面評價？即便是一個外行對內行的評價？

在國內時，聽到一位老教授對中國學者們的一個總體評價，俺認為非常到位。他說，看一個中國學者的學術是已經走到了頭，只要看他是否開始拼命維護自己的那點兒東西即可。俺發現這個“原理”從來沒有過例外。

這個原理對萬維的博主們也很適用。比如，當您看到一個文學家開始天天自我陶醉在自己過去的作品上，或專注於將其他名人同自己掛鈎。這個人的文學已經到頭了。比如，有人喜歡在網上貼一些名人對自己的各種評價，自己的各種獎等。


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作者：stinger

留言時間：2013-07-21 07:52:21

全世界的哲學系學生有一天都會問，“兔子，那個坐在封面的鴨子是誰啊？”

-- 嘎嘎！嘎嘎！嘎嘎！


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作者：嘎拉哈

留言時間：2013-07-21 07:31:50

在俺回復了上一篇之後，又看到兔兄的這篇。老兄給俺單獨吃小灶，讓俺感動的什麼似的。“鐵路工人？那更是自己人了。”

把俺的評論重新抄到這裡。

歡迎兔兄站在巨人肩膀上朝俺這個站在地面上的哲學侏儒扔板兒磚。俺就算被砸死，也是“縱做鬼，也光榮。”

“世界2千5百年精神文明史迄今為止-最深刻的哲學著作，因為她是站在前輩哲學巨人的肩膀上。” 其實俺早就感覺到您的這句廣告詞有問題了，一直想提醒您，但礙於老兄的面子，所以一直沒吭聲。問題不是廣告詞太誇張，而是巨人肩膀同最深刻思想之間的邏輯關係是必要的但不是充分的。也就是說，深刻的思想，也許一定是來自於巨人的肩膀上，但並不是說只要是俺站在巨人的肩膀上，俺就一定能產生深刻思想了。要是事情真是那麼簡單，那俺就要站到斑馬的頭上，或喜馬拉雅山的山頂去研究哲學了。

俺從來沒有評價過兔子的範例思想，從整體上一定是對的或是錯的。但是，在兔兄的成就還沒有被公認之前，至少對錯對岸來說是 50-50. 這種情況不會因為牛頓的一句話而有所改變。牛頓的這句“俺之所以看得遠，是因為俺站在了巨人的肩膀上。”本是牛頓的成就沒公認之後的一句謙虛之言。但兔子把這句話倒過來用，就讓人覺得邏輯不通。

如有得罪，還請恕罪。