思想与哲学(9) - “我的本体”(B)


首先，关于本体讨论的一点文献。


本体(ontology)，根据古希腊的辞源，是由两部分组成，onto - being there, what 
is, exists, etc.; -logy - study, research, logic, etc. 在维基和斯坦福哲学
词典上都有解释。本体所研究的对象，又分为“meta-ontology”和“micro-ontology”。
前者的内容是更广泛，更抽象，更一般的问题，如问“为什么？”。“为什么存在？”，
“为什么存在存在？”，“为什么上帝存在？”等。后者多是关于“存在之间关系”
的问题。如数字存在吗？如果数字存在，7和8是什么关系？抽象事物存在吗？实体
存在吗？约翰吃面包和一般的吃面包行为，是什么关系？等。介于两者之间的还有
“什么存在？”的问题。如，范畴存在吗？实体存在吗，抽象的形式存在吗？等。




需要记住的名字，主要有巴门尼德(“being and nothing”概念的开山鼻祖)，阿那
克萨哥拉和流西普斯(Anaxagoras and Leucippus)，becoming 和原子论的代表。后
二人将存在的问题转为“变化”和“实体存在”的问题了。如果读黑格尔的“逻辑
学”，人们就会发现，原来他的所谓“科学逻辑学”的“开首三大范畴”，都是遵
循古希腊哲学发展的历史线索。特别值得一提的，还有比他早些的同胞康德。康德
将“现象界”与“自在之物”的划分，当然还有他的范畴说，为后代的哲学家建立
了一道清晰的“分水岭”。此后，当人们谈论“现象”和“本体”的区别时，概念
变得很明确了- 直到今天“范例学”试图取代这个划分。用什么呢？答：“绝对”
范畴和“范例”。范例能否作到？只有等待读懂范例学的人才能作出判断。那么范
例对本体理解是怎样的呢？


首先，无，如同前篇提及中国文化时所讲，不可作为万物的基础。那么康德的“自
在之物”是否可以担当本体的功能？我的回答是否定的。因为，如果它是“一物”，
那它如何产生万物？如果它是万物，那和现象界的万物是什么关系？再有，如果万
物的来源还是“物”，那么不就成了“循环逻辑”？如果它是“不可知”，那么又
是怎样知道它是不可知的？没有对界限的知识，如何能够知道界限的功能呢？(黑格
尔有类似的拮难)。显然，如果康德在世，他也难以回答这些问题。那么应该到哪里
去寻找本体呢？


熟悉海德格尔的人知道，他立志要找的"Dasein(Being-there)"，是首先从"human 
being"开始的(可惜他只打开了"human being 一道门"，否则也不会有范例学的出现
了)。继承海氏的希望，范例要找的存在的根基，也是通过human being而发现的(类
似的还有笛卡尔哲学)。不可小看人类这个“个体”，因为人有一个内心世界。内心
世界的丰富程，比康德的“现象界”还丰富。因为人有语言，可以代表任何自然界
的物质。而且还有情感，智力，思维等，纯粹的自然界没有这些事物。在人类内心
的万千世界中，最有价值，或无价之宝，是什么呢？是生命？人和猪的生存有本质
的区别吗？如果将人的花天酒地寻欢作乐，与猪吃饱后晒太阳时的哼哼相比，我觉
得，实在没有本质的区别。人之为人，最重要的，是他的生命维系着一个功能：大
脑的思维。那么思维究竟神奇在什么地方？


(待续)