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“微觀世界的範例”(範例解釋)
先回顧一下。在<論範例>中，書中提到人類作為“自然範例”或“普通範例(Natural
Instances)”或稱“一級範例”。而思維的產物，如語言，是“高級範例(Brain-generated
Instances or Artificial Instances)”，也稱為“二級範例”。
這就產生了一個“居所”的問題。我們知道，自然範例，無疑是“居住”在宏觀世
界的，因為只有在宏觀世界才有時間和空間的存在，萬物才可以如人類一樣在這裡
“尋歡作樂”。那麼“二級範例”，“高級範例”，居住在什麼地方呢？你可能說，
既然它們是人腦的產物，人在宏觀世界生存，語言當然也在宏觀世界了？我的回答
是，問題沒有那麼簡單。
首先，讓我想想看在思維中，都有些什麼東西可以被作為範例“Instantiate or launch”
出來了？我們立刻就會想到，語言，符號，邏輯，數學，原則，形式，影像，夢境，
想象等等許多。沒有錯，它們都是高級範例，都是人類大腦的產物，都是思維的產
物。但我們是否注意到，它們之中沒有一個是在時間或空間中生存的！你可能會反
駁說，“明明我的夢境是昨天晚上作的呀？！我作到天亮了，如果不是那個該死的
老公起床驚醒了我，我真希望繼續作一天呢！”沒錯，小姐，但問題不在這裡。問
題在於，你所說的時間是一個，用一個物理的概念，不同的“參考系”。
在物理上，我們有牛頓自認為的“絕對時空的參考系”，也是“靜態參考系”。後
來我們又有愛因思坦的“動態參考系”，也就是“高速運動參考系”。而愛因思坦
的參考系，可以兼容牛頓的經典力學參考系。愛氏將自己的牛頓老師經典物理理論，
變成了自己理論的一個“特例”。但使愛氏大跌眼鏡的是，他沒有得意多久就被哥
本哈根學派海森堡，波爾等人的“量子理論參考系”拉下馬來。他無論如何也無法
想象“上帝在投骰子”。遂之皓首窮經，將其後半生完全投入到“統一場論”的研
究之中，終於無功而去 - 不是愛氏不聰明，而是上帝太狡猾。
愛氏碰到的問題，用範例的語言叫做“跨界問題”，即，他試圖跨越“宏觀世界和
微觀世界的鴻溝”來達到“統一場論”：這是不可能的。道理很簡單。從範例觀點
來看，宏觀世界的參考系是“物質產生運動”，而微觀世界的參考系，是“運動產
生物質”：這是兩碼事嘛！兩個參考系包含的是不同的東西啊。
再從更廣闊點的範圍看，微觀世界的所有“現象”- 我們可以稱為“二級現象”或
“高級現象”(命名沿襲“二級範例”) - 都是範例本體“思在”的範疇。思在與
“定在”是居住在兩個“不同的世界”，一個微觀，一個宏觀。將它們混淆，是我
們今天許多努力和知識錯誤的源泉。
沒有本體論的哲學淺浮，沒有認識論的哲學盲目。
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文章評論 |
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作者：Rabbit |
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留言時間：2014-11-28 17:22:57 |
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作者：gmuoruo |
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留言時間：2014-11-27 21:54:37 |
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兔子大師，原來“範例”是“instance”翻譯過來的。微觀，宏觀，instance，這些常用名詞讓你的哲學很易被誤解。如果碰到維特根因斯坦那樣的給你分析一下，恐怕你很難應付。
難到找不到更好的術語了麼？ |
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作者：慕容青草 |
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留言時間：2014-11-27 10:12:12 |
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但從你的論述方式來看，並不像康德而更象分析哲學。當然，你可能不這麼認為。其實，方式不重要。。。兔子努力宣傳哲學在萬維是很重要的一景。。。繼續努力！ |
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作者：stinger |
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留言時間：2014-11-27 07:00:24 |
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同樣祝您節日好！好問題！
我認為，嚴格地說，都不是，但又結合了兩方的特點。要開創的是一個中國的現代哲學時代（如康德在18世紀中的德國那樣）。 |
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作者：慕容青草 |
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留言時間：2014-11-27 06:51:16 |
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happy thanksgiving.
問一句，兔子認為你的範例是continental的還是分析哲學？ |
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