範例哲學：“純粹悟性”辨析

悟性的本質，是認識自我。

人有一種功能，一種認識功能，稱作悟性。在西方哲學裡沒有人大張旗鼓地談論這
個概念，如果畢竟有人談到它的話。克爾郭凱爾，叔本華，尼采等，這些在西方二
個主流哲學派別，經驗和理性，之外，的哲學所言都可以視為某種“悟性”，因為
他們說的都有道理，因而有一定的價值。

在東方，從印度發展起來的印度教和佛教，還有受印度宗教影響，在中國發展起來
的禪宗，都有關於“悟性”的概念。因為中國和印度的思想家們，沒有發展出分析
的思想，所以沒有發展出關於“感性和理性”的理論系統。所以悟性，對他們來說，
只是在自身沒有意識的“感性”之外的另一種認識方法，因而不免充滿了神秘的色
彩。

範例哲學所談的第三種認識方法，“純粹悟性”的認識方法，是繼承了西方的理性
思維和東方的悟性思維，而產生的一種新的認識方法。東方的悟性認識，沒有產生
出科學的成果；西方的理性認識方法，不能解釋創造的機制(見網上中軍關於“思維
創新”的系列文章)。範例哲學的認識論，純粹悟性認識，主要的目標就是解決和回
答創新如何可能的問題。

悟性的本質，是人的二種主要功能，思維和意識，的後者的表現。在前邊說過，思
維的功能如同機器，意識的功能如同燈光，二者是相輔相成的互動關係。東方文化
歷史上的悟性，是首先滿足宗教性質需要的悟性，它根本上只是根據人的感覺而產
生想象力，而沒有西方的理性，邏輯性的支持，因而可以看作是“原初悟性”。也
就是說，從感性到悟性是一個“大躍進”。躍進之後的悟性標誌沒有“硬性”的標
志，不像理性的檢驗那樣有具體的衡量標準。

純粹悟性，來自原初悟性，但又往前發展了一步。這個發展的根本標誌是，它來自
原初悟性，而又經歷了理性和邏輯的檢驗，最後跳出理性的範圍，認識到自身的本
質：意識。人的意識部分是與思考相對的部分。只有生於思考，窮盡了邏輯，擺脫
了理性，才進入了真正的悟性，這才是“純粹悟性”。沒有原初悟性，純粹悟性就
是無源之水；不出於邏輯高於邏輯，純粹悟性就不可能是“出於藍而勝於藍”，之
青色，也就不可能解釋創新的機制。

創新的本質，就是思維的本質，就是範例本體的本質，絕對。A只有產生後，才會有
“非A”的存在。我們不可以先說非A，然後才提到A，因為不合邏輯。當A出現後，
就代表了某物的出現，與是就有了邏輯和數學的存在，既貫穿於“微觀世界”的二
個維度出現了。創新，代表了從“不可言到可言”的過程，從“純粹的意識”，
“絕對意識”，到“個體思考”的過渡。個體的意識只有在轉身看見自己的“全貌”，
既“絕對意識”，才產生自我，才認識到自我，才從盲目和被動，變成積極和主動。
才出現了“有和無”，才出現了“存在和非存在”。沒有A的成形，從潛在到現實，
從“在”到“存在”到“定在”，就沒有意義談論我們的兩個世界，宏觀和微觀。
這就是純粹悟性必然現身的根本原因 - 一切存在的都是自然的，一切自然的都是偶
然的，一切偶然的都來自必然，一切必然的都是已經存在的。