“为什么说....”系列：绝学的"存在（being)"范畴

“Being”的概念，从前苏格拉底时期的哲学家，如巴门尼德，到“苏柏亚”，再到黑格尔，最后到海德格尔和萨特，都进行了讨论。好像该说的都说了，后人难以给新的补充，其实不然。那么范例的存在（being)对此有什么新的贡献呢？绝学的存在认为如下。

第一，存在，不仅是指相对于“物质世界”（从巴氏，苏柏亚等许多哲学家），不仅是指相对于时间（海氏），不仅等同“非存在”（黑氏，萨特）。存在的“逻辑”出现，是在“潜在”之后产生的。也就是说，存在必须分为“潜在，存在（非存在）和定在，思在”，这几个部分的范畴。换句话是，“存在是一个过程”。在这个过程的逻辑发展完结之前，我们不能称之为“存在”。

第二，我们不可能在“存在”中发现存在的来源，这就是海氏为什么没有完成第二部分“存在和时间”的原因。他本人，用他自己的话叫，被“thrown into the world”。所以他无法看清。中国的说法叫“只源身在此山中”。只有范例出现后，只有“跳出”存在的世界，才能看清存在的真面貌。这个新的“世界”叫“绝对”，完全摆脱了相对的束缚。

第三，在，是存在的基础。也就是“潜在”是存在的“逻辑前提”。没有潜在就没有存在。
第四，存在与“非在”，都是纯粹的逻辑概念，比较贫乏和缺乏内容。真正有丰富意义的存在是“范例”。就是范例本身是“有具体规定的存在”。范例的形成，不仅是仅仅存在，而且包含了诞生，功能的释放，完毕，等一系列过程的概念。因而其意义更加丰富和饱满。也就是说，范例包含了在，存在和定在，思在，这一系列的概念而成为一个“package”，一个抽象但注重“功能性”的集合。这样，绝学就由哲学的找寻“实体”的努力，转弯到注重“功能”的发现阶段。

最后，存在的含义更加细致因而更令人信服。存在不仅在物质世界，如“宏观世界”，而且在“微观世界”。两个世界的规定性不同，决定了存在的形式也不同。将本体论的概念具体化，清晰化，一直是“分析哲学”努力的目标之一。范例的绝学存在，就是运用分析哲学的思想重新定义存在概念的努力结果。