3）为什么范例体系是绝对真理？

让我总结一下前边提到的几种真理的形态，我将从认识论的角度和本体论的角度分别叙述。

在前边的讨论中，我并没有为真理定义，但我根据一般人所理解的常识来确定真理的含义。一般地说，真理必须是客观的；真理必须是普遍的；真理必须是发现的；真理必须是可以被人类掌握的。这些标准，严格地说，都是“相对真理”的标准。所谓相对，就是条件性，既它们只是适应于一定的条件。这样看来，我又将相对真理分为二个部分：相对的相对，与绝对的相对。前者指与人的认知有关的真理，如道德；后者指的是与人无关或人类不可改变的自然属性，如果人类发现的关于宇宙的各种规律等，比如“地球最终要被太阳吞没”。如果将属于绝对的相对部分的真理，既宏观世界的真理，形式化，我们就来到了“相对的绝对”的范围，范例体系称之为“微观世界”，也就是一般所说的“绝对”世界，尽管是“相对的绝对”。

在微观世界里，所有的真理都是“绝对”的，既必然存在的，而且完全是本体意义上的真理，既是存在的，是纯粹的“形式”，纯粹的“质”的存在，没有“量”的可能性。这些真理以质的形式，以某种语言呈现出来为人类所认识。在本体论的意义上说，语言的指代只对认识者有意义。没有认知者，它们也是照样存在的。人类在地球上不过只有二十几万年的历史。但“万有引力”是在宇宙的“大爆炸”以后就存在了，既137亿年了，它与人类是否认识到无关，这就是真理的本体意义。

那么这部分“相对的绝对真理”，为什么又不是完全，真正的绝对真理呢？这是它们的相对性决定的。既它们的存在还是根据某些条件。如果没有这些条件，这些真理就失去了真理的资格。比如热力学第二定律，规定熵的存在，宇宙必然要走向“热寂”而灭亡，也是根据目前的宇宙条件下才可能发生的。既然这些条件是必然存在的，那么这个真理就必然生效无疑。所以，总结地说，人类以前所发现真理，都不完全是绝对真理。科学真理，充其量是“相对的绝对”真理，还不够资格称自己为绝对真理。最后，让我提出“上帝的问题”。你也许问，那么上帝代表绝对真理吗？我的回答是，首先告诉我什么是上帝？上帝可以是万能的，可以超越一切，可以是“至能，至善，至美”的话，我还要问一句，上帝是否存在？如果回答是，那么上帝还不是绝对真理，因为存在的概念，就是条件的概念，说明上帝必须首先存在，受存在条件的制约才可以。那么，上帝就不是绝对真理。同时，我们必须记住，根据绝对真理的本体意义，既绝对真理不可以被我们的认识来决定。

现在我们到了最关键的时候，我要直接回答，为什么范例体系是绝对真理？

如果你是细心的读者，而且你想过类似的问题，你会跟我一样发现，“指代功能”的存在，这是迄今为止一切相对真理的特点。既，没有什么真理不是受语言表达的，既受语言限制的。如果我们说出来，既用语言指代它，我们事先就已经“定义”了这个所要表达的事物。所以，语言的最高功能是“定义质”的存在。一切存在，最终落实到“微观世界”的“质”上。一切微观世界的真理，最终要以存在条件的必然形式存在，而语言是最后一关的限制。那么范例体系的“本体”基础是什么呢？是“绝对的绝对”。而绝对的绝对，我也称其为“双绝对”，其特点是不能用语言来表达的，就不能指代。不能指代的东西，就是摆脱了语言的束缚，这最后一道关口，所以才可以称之为，为传播起见，“双绝对”，才具有作为绝对真理的资格。

最后的补充，如果你想到问，“你怎么知道“大爆炸”前的情形，你不是天体物理学家，对不？“。问的深刻。哲学走到科学的前边，不是通过“操作”或“动作”，而是“悟性“，或我称为的“纯粹悟性”的功能。具体来说，前边提到的“想想你的第一个思想从哪里来的？“，想清楚了，你就最终就明白了我说的道理。（全文完）

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