“相對的相對”- 定義和意義

“相對的相對”，或者稱“雙相對”，是範例體系的四個重要關係之一。雙相對，指的是一切與人有關的事物。也就是說，凡是人類所涉及的世界的一切事物，都隸屬於雙相對的範圍。當然，凡是不屬於雙相對範圍的事物，既在“宏觀世界”裡面的一切其他事物，則是屬於“絕對的相對”的範圍。

在定義了雙相對之後，讓我來研究我們周圍的一些事物。首先，我發覺屬於雙相對的事物，沒有“事實”的存在。換句話說，事實是從事件中呈現的，有時間地點限定的客觀事物。而在雙相對的範疇中，不存在任何事實，既沒有客觀的，可以重複的事件出現。舉例來說，一個玻璃瓶子掉地上會被摔碎。這是一個事實，是可以反覆重複的。而一個 事件，比如歷史事件，我們就不能說成是“歷史事實”，否則我們就犯了混淆範疇的錯誤。我們不能說“八國聯軍侵略中國”是事實。因為八國聯軍的到來是一個事件，而不是一個事實，因為不可以重複。至於說八國聯軍是否是“侵略”，則更是引起爭論的事情。再比如，“日本侵略中國”，這是一個事件，而不是一個事實。因為，從中國人的角度看，是日本侵略中國，但從日本人的角度看，則不是如此。那麼是否集體的多數人，或人類的多數人同意的事件就可以算作事實了呢？也不是的。凡是人類相約商定的事件，都是可以改變的。在歷史學中有一句名言，“歷史是由勝利者所寫的”，就是這個道理。凡是不可重複，可以改變的事件，都不能作為事實存在。因為事實屬於“絕對的相對”範疇，是不以人的意志為轉移的，是客觀的事物，所以被稱為事實。

其次，凡是事件，不是事實，是沒有“真理”可言的。比如中國一副政治名畫“開國大典”。此畫上面的人物被以後歷來的畫家屢次改變，這就體現了歷史是事件，不是事實的本質。凡是事件，不可能存在真理。真理只能從客觀，事實中尋找和提取。真理是客觀規律，是不變的，永恆的道理，是科學的目標，是可以不斷通過檢測手段來獲取的。而事件沒有真理性可言。在事件中提取真理也是犯了混淆範疇的錯誤。“唯有共產黨才有新中國”，這句話就不是真理。因為共產黨的存在和新中國的存在，都是可以改變的。而且是不可以重複的，也就是不可以檢驗的。共產黨的存在和新中國的存在，都是歷史事件，都不是客觀的事實，都是人為的現象。讓我再來看人工智能（AI）的例子。人工智能，是人類活動的一部分，是受控於人類的認識，能力和發展的階段決定的。也就是說，人工智能，是人類活動的事件，而不是不受人類干預的事實。凡是懼怕人工智能的發展，認為人工智能有可能控制人類的可能，都是沒有認識到人工智能屬於雙相對範疇的本質。人和人工智能的區別在於，人是“絕對的絕對”或稱“雙絕對”的一部分；而人工智能則是人類活動的繁衍物，它不具有雙絕對的本質屬性。

如果把相對的相對應用在文化領域，我們可以看出“事件和事實”兩種不同的道路的文明發展。中國文化的發展是屬於“事件文化”，就屬於雙相對的部分。中國文化將人的能動性用於一切人的活動領域，不論是處理社會關係還是與自然的關係。猶如一個家庭，父親的權威性決定了在孩子未成熟，未成年，未認識到自己個人價值時，獨斷專橫的專制統治。相對的相對所隸屬的文化，由於受到專一由上而下的統治，顯得具有“人情味”，考慮全面，處理事物效率高的特點。這些優點都是“絕對的相對”範疇的文化，比如西方文化，以個人的價值觀為主，客觀，理性，科學為特點的文化都不具備的。人類集體的素質，既由崇尚集體價值到崇尚個人價值為主的過度，是人類文明發展長河都必不可少的部分。

認識到雙相對的範疇與絕對的相對範疇的區別，將人類的活動分門別類與以正確的認識和處理，是範例體系對人類思維認知和哲學發展提出的新挑戰。