“相对的相对”- 定义和意义

“相对的相对”，或者称“双相对”，是范例体系的四个重要关系之一。双相对，指的是一切与人有关的事物。也就是说，凡是人类所涉及的世界的一切事物，都隶属于双相对的范围。当然，凡是不属于双相对范围的事物，既在“宏观世界”里面的一切其他事物，则是属于“绝对的相对”的范围。

在定义了双相对之后，让我来研究我们周围的一些事物。首先，我发觉属于双相对的事物，没有“事实”的存在。换句话说，事实是从事件中呈现的，有时间地点限定的客观事物。而在双相对的范畴中，不存在任何事实，既没有客观的，可以重复的事件出现。举例来说，一个玻璃瓶子掉地上会被摔碎。这是一个事实，是可以反复重复的。而一个 事件，比如历史事件，我们就不能说成是“历史事实”，否则我们就犯了混淆范畴的错误。我们不能说“八国联军侵略中国”是事实。因为八国联军的到来是一个事件，而不是一个事实，因为不可以重复。至于说八国联军是否是“侵略”，则更是引起争论的事情。再比如，“日本侵略中国”，这是一个事件，而不是一个事实。因为，从中国人的角度看，是日本侵略中国，但从日本人的角度看，则不是如此。那么是否集体的多数人，或人类的多数人同意的事件就可以算作事实了呢？也不是的。凡是人类相约商定的事件，都是可以改变的。在历史学中有一句名言，“历史是由胜利者所写的”，就是这个道理。凡是不可重复，可以改变的事件，都不能作为事实存在。因为事实属于“绝对的相对”范畴，是不以人的意志为转移的，是客观的事物，所以被称为事实。

其次，凡是事件，不是事实，是没有“真理”可言的。比如中国一副政治名画“开国大典”。此画上面的人物被以后历来的画家屡次改变，这就体现了历史是事件，不是事实的本质。凡是事件，不可能存在真理。真理只能从客观，事实中寻找和提取。真理是客观规律，是不变的，永恒的道理，是科学的目标，是可以不断通过检测手段来获取的。而事件没有真理性可言。在事件中提取真理也是犯了混淆范畴的错误。“唯有共产党才有新中国”，这句话就不是真理。因为共产党的存在和新中国的存在，都是可以改变的。而且是不可以重复的，也就是不可以检验的。共产党的存在和新中国的存在，都是历史事件，都不是客观的事实，都是人为的现象。让我再来看人工智能（AI）的例子。人工智能，是人类活动的一部分，是受控于人类的认识，能力和发展的阶段决定的。也就是说，人工智能，是人类活动的事件，而不是不受人类干预的事实。凡是惧怕人工智能的发展，认为人工智能有可能控制人类的可能，都是没有认识到人工智能属于双相对范畴的本质。人和人工智能的区别在于，人是“绝对的绝对”或称“双绝对”的一部分；而人工智能则是人类活动的繁衍物，它不具有双绝对的本质属性。

如果把相对的相对应用在文化领域，我们可以看出“事件和事实”两种不同的道路的文明发展。中国文化的发展是属于“事件文化”，就属于双相对的部分。中国文化将人的能动性用于一切人的活动领域，不论是处理社会关系还是与自然的关系。犹如一个家庭，父亲的权威性决定了在孩子未成熟，未成年，未认识到自己个人价值时，独断专横的专制统治。相对的相对所隶属的文化，由于受到专一由上而下的统治，显得具有“人情味”，考虑全面，处理事物效率高的特点。这些优点都是“绝对的相对”范畴的文化，比如西方文化，以个人的价值观为主，客观，理性，科学为特点的文化都不具备的。人类集体的素质，既由崇尚集体价值到崇尚个人价值为主的过度，是人类文明发展长河都必不可少的部分。

认识到双相对的范畴与绝对的相对范畴的区别，将人类的活动分门别类与以正确的认识和处理，是范例体系对人类思维认知和哲学发展提出的新挑战。