阿諾爾德·J·湯因比（Arnold Joseph Toynbee，1889—1975），英國著名的歷史學家、社會政治學家。1908年在牛津大學接受正規的古典教育，致力於研究古代希臘、羅馬史，曾前往古希臘廢墟作徒步旅行，考察這些古老的文化遺蹟與現時代的關係。大學畢業後，在貝爾奧學院任古代史教師。第一次世界大戰時期，曾就職於英國外交部情報部。1919年，作為英國代表團的成員出席了巴黎和會。1924年擔任倫敦大學教授，講授希臘史、文學史、世界通史以及國際關係史。1925年任皇家國際問題研究所部長。1937年榮獲英國科學院研究員稱號。第二次世界大戰期間，他曾任英國外交部調查部長，參加過多次重要的談判。1955年他獲得牛津大學和伯明翰大學文學博士學位，同年以功勳教授名銜退休，1975年病逝。湯因比一生著作頗多，主要有：《民族與戰爭》（1915）、《希臘的歷史思想》（1924）、《歷史研究》12卷（1934—1961）、《經受考驗的文明》（1948）、《世界與西方文明》（1953）、《一個歷史學家的宗教觀》（1954）、《居世界之半》（1973）、《展望二十一世紀》（與池田大作對話錄，1974）等。

第一節 知識分子與政治

湯因比認為，知識分子對政治可以採取兩種不同的態度。一是脫離所處時代和環境，埋頭於純學術研究，致力於去探討所謂“普遍性的永恆性的”問題。例如，柏拉圖對故國雅典不太抱精神上的親密感；歌德對祖國德國同拿破崙的交鋒，從政治上、心情上都不怎麼關心。二是對於自己所處的時代、環境的問題表現出非常熱切的關心。例如，馬克思注重於使自己的思想轉化為進行政治活動的計劃；列寧則進一步將理論應用於實踐，掌握了俄國的統治權，並為共產革命而行使這一權力。

在湯因比看來，知識分子既不能完全超脫現實問題，完全割斷與自己生活的時代和環境中的各種問題的聯繫；同時，也不應當完全陷於政治。他贊成採取一種“中庸之道”的態度，認為蘇格拉底可謂這方面的楷模。蘇格拉底與雅典政治生活保持着某種聯繫。他平時主要關心普遍性的永恆性的問題，而不介入爭論不休的政治，但是，一旦他認為有必要採取某種政治手段——即使一般是不為人們歡迎的——他就認定這樣做是市民的一項義務而毫不遲疑地實行。例如，他曾在一次雅典議會上公然投反對票，反對一項在一般市民間很得民心而道義上卻極惡劣的提案。所以，湯因比讚賞道：“蘇格拉底既不刻意參與政治，也不迴避。我想他的這種實踐表明了知識分子和藝術家應取的正確態度。”[1]

在具體“介入”過程中，湯因比強調必須採取“於心公正的立場”。他認為，那種“不帶感情”、“不偏向一黨一派”、“公正無私”的介入，在有些情況下是辦不到的。例如，關於希特勒對猶太人大屠殺的問題，如果像預報天氣一樣，不帶任何感情地報道對猶太人的大屠殺，就不可能正確地記載這一屠殺問題，就等於無視道義而默認了對猶太人的屠殺。所以他說：“概括地來說，我的結論是：當論述人類現象時，完全拋開感情，不偏不倚是不可能的。因為這往往牽涉到道義問題。事實原本如此，在這種情況下如拋開道義上的判斷來記錄事件，這是不可能的。能完全科學地記述的，只限於沒有人介入的事實和現象。”[2]

第二節 能力主義體制

在選擇合適的政治體制問題上，湯因比分析了以下三種政體形式：

1.獨裁制。湯因比認為，長久的獨裁制，比起不可救藥的無政府狀態固然要好些，但毫無疑義，獨裁制仍然是一種災難性的政治體制，不過，出於兩種性質不同的理由，人們往往容忍甚至歡迎或要求獨裁制。其一是心理上的經常性的，再一個是環境上的偶然性的。心理上經常性的理由是，獨裁制能夠把一切個人從必須作出決定性的選擇這種痛苦中解放出來；環境上偶然性的理由則是就發生物理的或者社會的異乎尋常的情況等因素而言的。例如，在危機情況下，面臨危機的人委身於一個人的指揮，往往要比分散地各自去處理共同的危機更容易些。坐飛機、乘輪船或跟駱駝商隊旅行，如果不服從指揮，那是相當危險的。同樣，在社會的非常事態中，人們會認為與其讓無政府狀態繼續下去，不如委身於獨裁政權，這樣做危害可能要小些。

2.民主制。湯因比肯定，民主制是人們迄今所想到的弊病最少的政體；但又指出，民主主義也存在着一些缺點，歸結起來，主要有以下幾點。

第一，在議會民主主義的體制下，人們容易主要盡忠於占劣勢的集團而不是主要盡忠於占優勢的集團。就是說，政黨的利益往往優先於國家的利益，而國家的利益又往往優先於全人類的利益。

第二，無論在直接制民主主義，還是代表制民主主義下，為了服從所屬政黨的路線，往往要對政治家施加很大的壓力；這樣，政治家與其說注意真正的公益，不如說他們往往更注意自己的當選或連任。一些人為了實現自己的野心，可以隨時拋棄自己的良心；從更廣泛的角度來說，為了政治上的策略，自己認為不正確的政策，也常常要裝出支持的樣子。

第三，民主制往往會產生出那種一生以政治為職業，具有專門說服選民而取得權力、登上政權寶座的伎倆的政客。這些政客雖然通過選舉產生，但選民實際上並不信任他們，認為這些人缺乏誠意，是不夠格的；不過又不知道怎樣才能找到更值得尊敬的統治者。對政客所廣泛產生的幻滅感，往往進而導致對民主政體本身的不信任，從而使民主主義陷於危難。

第四，民主主義要求公民對自己管理社會的能力抱有充分的信任感，但由於兩種原因，一是人口爆炸，二是技術技能範圍的擴大和由此而來的產量的增加，人們感到，周圍的環境使自己越來越渺小了。人為的物質環境，發展到使人窒息的程度，從而導致人對自己的能力失去信心，感到自己不能成為有成效地對社會負責的一員；而如果他們不相信自己參加公務會產生效果的話，他們也就不會積極努力去參加了。

第五，民主主義還潛藏着墮落成為愚民政治的危險。例如，雅典民主制的黃金時代，權力已經根據憲法掌握在民眾手裡，可是實際上他們還是甘願接受貴族階級的領導的。當雅典在伯羅奔尼撒戰爭中失敗而使雅典民主制失去威信時，富裕階級便藉此機會建立了暴力的政權。

3.能力主義體制。基於上述考慮，湯因比提出：“我想最好的行政體是meritocracy（能力主義體制）。”[3]這種體制的基本特徵：把消極權限儘量交給大多數人，就是說，不給大多數人管理政治的“積極權限”，只使他們在與自身有決定性利害關係的問題上，行使否決權，這樣來控制所謂政治的“消極權限”；真正的權力主體由最公正、最有效地嚴格選出來的人所組成。

湯因比提出，這種行政的能力主義體制，在人選上不採取一般群眾選舉的辦法。他的設想是：在行政體中，最好是一部分人靠相互選舉，另一部分人靠指定，並且被指定的人應該是由在社會文化中占據重要地位的，同時在政治上經濟上又有無黨派色彩的團體所指定的人。

不過，湯因比也承認，在能力主義體制下，由於領導層有脫離群眾或者還想繼續掌權的潛在願望，實際上很可能忽視群眾的利益。“能力主義的政治也有其相應的弱點，這同在道義上和知識上沒有經過千錘百鍊的選民中推行民主主義，是同樣危險的。”[4]

湯因比的“能力主義”，對人民群眾的參政能力，對他們在政治過程中的主動性和積極作用持懷疑態度，而寄期望於合格的、高明的統治者。他雖然提到，能夠讓儘量多的公民參加立憲政體，是人們爭取的政治目標；但又指出，今天的世界，特別迫切地需要從政治上、社會上進行根本改革，而用立憲的方法是否能夠完成這項工作值得懷疑。

湯因比強調民主制下對領導者的能力要求。他認為，在非民主的國家，領導人是靠行使武力、蠱惑群眾來實行統治的，他們對所統治的國民或施以壓力，或煽起反理性的感情使之服從。相反，民主政體領導人，必須使自己主張的政策讓公民感到合情合理、心悅誠服，從而取得他們的合作，而且這種理性的對話，要充滿冷靜的感情。他說：“民主領袖必須在兩條困難的道路中間巧妙地穿行，而且他們在中間巧妙行動的餘地特別窄小。一條路是，當他判斷選民的要求和希望是錯誤時，還想去迎合他們的願望。如果他屈服於這種心理上的誘惑，實際上就等於放棄了作為領導本身的職責，背叛了寄托在自己身上的信賴。與此相反，另一條路是，對於某一政策，認為自己的判斷是正確的，但如果坦率地提出就要被拒絕，結果就採取欺騙手段使選民投贊成票。這也是背叛了寄托在領袖身上的信賴。並且這種欺騙早晚要被揭穿，那時他終究要失去群眾的信賴，而使信譽喪失殆盡。”[5]所以，對於民主領袖來說，不僅需要具有不用壓制和蠱惑就能使國民服從的明確的倫理與知識特長，還需要具有高尚的大公無私的獻身精神。

正是由於上述情況，湯因比認為，當一個民主領袖要比當獨裁者來得困難；真正合格的民主領袖很難發現，即便發現了，作為本人來說，由於領導本國人民很困難，也不見得接受這種勞而無功的工作。在他心目中，羅斯福、丘吉爾可算是現代民主領袖中的佼佼者。

湯因比強調領導者的作用，將領導者的合格與否視為民主政體能否完美地發揮其機能的重要因素，並就領導者的條件提出了具體設想，特別要求民主領袖既不能為迎合民眾而欺騙自己，也不能為貫徹自己的理念而欺騙民眾。這些觀點是值得肯定的。此外，在對政治主體作分析時，湯因比注重於發掘、探索特定對象的政治心理因素，這種嘗試頗給人啟示。不過，在對待人民群眾政治作用的問題上，湯因比明顯地表現出漠視態度，主張只能給予他們管理政治的“消極權限”。這反映了他在政治立場方面的資產階級保守主義傾向。

第三節 權力弊病

在肯定“能力主義體制”為最好政體形式的同時，湯因比提到了能力主義所固有的弱點。他通過引述阿克頓男爵的名言“所有權力都要腐敗，絕對權力要絕對腐敗”，確認權力對能力主義領導層也有腐蝕傾向，這就是“權力弊病”問題。

所謂“權力的弊病”，根據日本知名學者池田大作的說法，意指“權力”具有一種本質，會強化當權者的驕傲自大、貪圖名利，使其墮落，而權力的行使又隱藏着對人權的侵犯，有時會有剝奪人的生存這一特性的危險。早在18世紀，法國著名啟蒙思想家孟德斯鳩就對“權力弊病”問題作了具體分析。他明確提出，根據一條萬古不易的經驗，一切有權力的人都喜歡濫用權力，他們使用權力直到遇到有界限的地方才休止，因此，為了防止濫用權力，就必須以權力約束權力。這些思想構成他“三權分立”學說的理論基礎。

湯因比首先肯定權力存在的必然性。因為人是社會動物，權力是從社會關係中自行產生的，所以，由一個人或一個以上的人們掌握行使權力，這在社會生活中是不可避免的。隨後，他指出了權力的雙向作用：它既可以服從於好的目的，也有為壞的目的服務的可能。

那麼，“權力弊病”產生並得以存在的根源是什麼呢？湯因比認為，這同權力主客體雙方都有關係。首先，對於權力主體即當權者來說，由於所有生物本來就是以自我為中心的、貪婪的，“所以掌握權力的人會陷於一種很強的誘惑，即便犧牲被統治群眾的利益，也要為個人私利而亂用權力”[6]。在民主制度下，有些民主領袖為了保住自己的職位，一味迎合選民的願望，而不能合理、正確運用手中的權力。其次，權力的犧牲者們有時之所以會默認不正當的行使權力，是因為在他們看來，社會的頭等大事就是防止使其成員陷於不能生存的混亂崩潰狀態，出現不正當的權力行使總比社會崩潰要好些。因此作為社會成員，他們採取了寧願付出任憑當權者為所欲為的代價也要讓社會免遭崩潰的態度。這種態度在一定程度上縱容了掌權者濫用權力的傾向。

既然“權力弊病”的根源在於人性原來就有的一種傾向，因此，湯因比指出，“解決這一問題唯一有效的方法是，在個人行為上要使利己主義即貪慾，服從利他主義即愛。換句話說，自我克制才是個人以至全人類走向幸福的唯一大道”[7]。其實，權力，作為一種人支配他人意志的能力，在不同的社會制度下具有不同的性質、功能和表現形式，它的消極性在相當大的程度上受着社會政治制度的制約。

第四節 “世界政府”論

湯因比指出，國家主義——對地方民族國家集團力量的崇拜——是西方脫離基督教時代後的主要宗教。在今日世界，約有一百四十個正式的主權國家，每個國家都被奉為神明，享有任意肆虐的神聖權力。但是，由於某些方面的原因，自第二次世界大戰後，人們對地方民族國家的崇拜思想減退了。第一，科學技術的進步，導致無論軍事的還是非軍事的活動的規模都在顯著地擴大。如果要開展哪怕有一點意義的活動，唯一有效的規模只有全球的規模。這就意味着地方民族國家，作為原先最適合於人們各種活動的單位，今天已成為極不方便的東西了。一百多個主權國家各自為政、各行其是，沒有統一的組織和權威性的國際政策，從而給世界技術和經濟的交流與發展造成了嚴重的障礙。第二，以經濟為目的的一些民間組織——營利的企業團體和工會——已經比各國政府機關還強大，因此對其成員來說，這種組織比政治上的公民權還重要。各國政府對跨國營利企業團體已無力對抗。工會雖然還沒有越出國界，但各國政府同其中的一些組織已不能抗衡。第三，戰爭中的技術進步，投入戰爭的整個社會剩餘生產的增大，使每次戰爭都比前次戰爭增大了破壞力。戰爭的結果，往往是對交戰雙方都帶來災難；尤其在核戰爭中，勝利的一方是不存在的。戰爭制度只要沒有被新的制度即世界政府所代替，是不會杜絕的。即使在核能時代，只要現在的一百四十幾個地方國家不從屬於統一的世界政府，戰爭的可能性還會繼續存在。“越深入進行這樣的考察，越使我不能不得出這樣一種認識，……不能讓現在的約一百四十個地方國家永遠作為一個有權發動戰爭、有權最終決定各種民事的政治單位保留下去，而且也不可能保留下去。”[8]為此，湯因比呼籲：必須剝奪地方國家的主權，將各個地方國家的行政權限逐漸地轉移到世界政府手中。而且，“在科學技術可能而且已經能夠對於交通運輸提供許多便利的程度而言，世界政府已經是一個很實際的建議”[9]。

那麼，聯合國組織能否發展成為世界政府呢？湯因比的回答是否定的。他認為，雖然已經證明聯合國並不像它的批評者有時所說的那樣無用，但是，“聯合國顯然不能變為一個世界政府的胚胎”[10]。從表面上看，參加聯合國的各主權國家都有一票，實際上，五大國所擁有的否決權，使各國平等成為徒有其名。所以，“聯合國組織似乎未必能成為一種制度的核心，從中會產生一種終不可少的世界政府”[11]。

湯因比所構想的世界政府具有兩個明顯特徵：

其一，一方面，各個地方國家除武裝警察應作為例外而允許存在，用以維持各國國內的秩序和法制外，均應放棄一切軍備和軍隊；另一方面，要建立一支世界警察部隊，由世界政府自己直接召募，它需要擁有足夠的軍事力量，以便能夠在發生不正當活動、糾紛和暴動，嚴重干擾世界和平，或嚴重損害個人的或集體的人權的地區，根據公正的條件恢復和平。

在世界政府的軍備建設中，湯因比堅決反對製造、儲存和使用核武器。他提出：“我們無需等待世界政府的建立，我們要對現有的各地方主權政府，對各國人民加強工作，促使至少五個擁有核武器的地方政府全部銷毀核武器，並促使他們保證今後不再搞核武器。我想強調一下，將來的世界政府自己必須拒絕儲存核武器，並把賦予自己的拒絕權作為世界政府憲法的基本條款。”[12]

其二，世界政府的權威必須建立在各地方國家平等地參與世界政府的各項決策的基礎上。“這種世界政府的形態對中小國家必須保證真正的平等。對這個世界政府的各種政策，所有國家都要享有發言權。”[13]

在建立世界政府的具體途徑和方式等問題上，湯因比的設想是：

第一，實現世界的統一。建立世界政府，只能通過和平的方式。武力統一世界的嘗試，只能是自取滅亡，達不到統一的目的。在戰鬥方式上，處於一個極端的游擊隊和另一個極端的核戰爭，已使武力統一成為不可能的事情。

第二，建立世界政府必須實現政治觀念的更新，也就是說，需要人們放棄那種對自己國家宗教般的獻身精神，面向世界，樹立熱愛全人類的新觀念。“我們要把最大的忠誠獻給人類，而不獻給我們所屬的地方國家和統治着這個國家的體制”，“我希望國家的神聖地位要否定，而恢復純粹大自然的唯一神聖地位”。[14]

第三，為實現世界統一，需要有一個把世界各民族結成一體的新的世界宗教，以作為大同世界各國人民的精神紐帶。湯因比通過總結希臘歷史，對當今世界自發進行政治統一的可能性，感到悲觀。但他認為，若能通過宗教方面的革命，促使人的思想感情急劇地、廣泛地發生變化，則實現政治統一也不是不可能的。“估計將來在全球規模進行人類自發統一中，總要有一個共同宗教在世界推廣，由此來完成這一重要任務的。”[15]

第四，建立世界政府，還需要有能勝任的世界政治家。湯因比通過對中國歷史上實現大統一的經驗的總結，認為漢高祖劉邦是一位把中國人的民族感情從地方分權主義持久地引向了世界主義，並巧妙地運用處世才能完成統一中國這項事業的傑出政治家。“將來統一世界的人，就要像中國這位第二個取得更大成功的統一者一樣，要具有世界主義思想。同時也要有達到最終目的所需的幹練才能。”[16]

湯因比從對今後國際社會面臨的各種挑戰的預測出發，提出了建立未來世界政府的設想。他的這一設想令人鼓舞，值得當今社會政治學家重視。在具體論述過程中，他就聯合國章程中某些條款，對大國擴軍備戰的事實作了批評，並明確表示對生產、儲存、使用核武器持反對態度。這一切，顯然具有積極意義。但是，湯因比迴避當今世界存在着兩種根本對立的社會制度這一事實，將世界政府的降臨寄之於人們觀念的更新、合格的世界政治家、一個新的世界宗教等，並一味強調通過和平方式來達到既定目標。這種完全否定階級矛盾、階級鬥爭和社會革命，具有明顯改良主義色彩的設想，在現實生活中註定是行不通的。

3...湯因比《歷史研究》在華之傳譯

李孝遷

http://economy.guoxue.com/?p=7708

　　內容提要：湯因比及其《歷史研究》在中國學術界有長久的影響。《歷史研究》出版之前，他在中國學術界已有一定的知名度。是書出版後，更引起中國學者的注意，如陳受頤、顧假南、王繩祖專門寫有書評；其餘如張君勱、雷海宗、林同濟、朱謙之、施子愉、黃文山、王繩祖等，均或詳或略論及湯氏。不僅如此，該書當年頗受中國學生的歡迎，徐遲、金庸、章開沅、羅榮渠回憶早年讀書經歷，對湯氏印象深刻。1940年代以來中國學術界對湯因比興趣逐漸升溫的趨勢，因政治鼎革，在1950～1960年代大陸和港台學術界出現完全不同的價值取向。1970年代末以來，大陸和台灣學界都發生了一些新變化。1980年代大陸出現了“文化熱”，相隔十多年之後，湯著又重新進入了人們的視野，而在台灣，湯氏則已失去如日中天的地位。進入21世紀的今天，一般歷史學者很少再閱讀《歷史研究》，因為就歷史學本身而言，此書很少能經得起事實的檢驗，其貢獻主要在思想層面而不是歷史學。

　　關 鍵 詞：湯因比 《歷史研究》 陳受頤 影響

　　作者簡介：李孝遷，華東師範大學歷史系。

　　英國史學家湯因比（A.J.Toynbee，1889-1975）寫了一部12卷本《歷史研究》，在世界史壇享有盛名。1947年，他成為美國《時代》雜誌的封面人物，其影響似超出史學界，儼然是一位國際性公眾人物了。湯氏畢業於牛津大學，1912年擔任牛津大學古代史教師，為希臘、羅馬史和近東問題專家。“一戰”期間，在英國情報部門任職。1919年作為英國代表團成員出席巴黎和會，同年被聘為倫敦大學教授，主講東羅馬帝國史和近世希臘史。1920年擬定了撰寫多卷本《歷史研究》（A Study of History）的寫作提綱。1925年被聘為倫敦大學國際關係史教授，兼英國皇家國際事務研究所研究部主任。“二戰”期間，任英國外交部情報司司長。戰後，作為一位和平主義者和歷史學家，活躍於國際政治舞台和學術領域。湯氏的鴻篇巨製《歷史研究》分三批出版：第1～3卷出版於1934年，第4～6卷出版於1939年，第7～10卷出版於1954年。如此卷帙浩瀚之作，實非一般讀者所能通讀。湯氏名著在學術界廣為流傳，要歸功於英國教師索麥維爾（D.C.Somervell）據《歷史研究》前10卷所作的縮寫本（牛津大學1946年出版前6捲縮寫本，1957年出版後4捲縮寫本），當時成為一種暢銷書，被譯成多國文字。

　　湯因比及其《歷史研究》在中國學術界有長久的影響。《歷史研究》出版之前，他在中國學術界已有一定的知名度。大著問世之後，1930～1940年代在華產生了較大反響。1950～1960年代，兩岸三地同時出現一股“湯因比熱”（對當時大陸學界而言，準確說是“批判熱”）。1980～2008年，據中國知網（www.cnki.net）檢索，國內刊物發表有關湯氏論文達90篇，說明時至今日國人對湯氏仍有興趣。然而，先行研究論述《歷史研究》在民國的傳播和影響，則相當薄弱，除了關聯及“戰國策派”，其餘所知不多。關於1949年後湯氏在華之情形，於沛“文化形態史觀在中國的歷史命運”（《西方史學的東方迴響》第3章）作了初步梳理，頗有可取之處。汪榮祖《史學九章》第3章“湯因比的《歷史研究》”，論述此書在歐美學術界之興衰，兼及台灣學界的反響，甚有參考價值。本文擬發掘新史料，以期全面呈現湯氏及其《歷史研究》在漢語世界中的傳譯過程。

一、名著出版之前

　　目前所知，湯因比論著的最早中譯文是《德國蹂躪比利士全境之詳情》，譯者署名“劍函”，發表於《大戰事報》1918年第3、4期。1923年譯刊於《學衡》雜誌的《希臘之留傳》（The Legacy of Greece），系英國李文斯敦（R.W.Livingston）所編，網羅碩學名士撰文，“論希臘哲理、文章、藝術、科學之大要，並其及於後世之影響，陳義述學，引古證今，異常精湛”。第九篇《希臘之歷史》，即由湯氏所作，郭斌龢譯，發表於《學衡》第27期（1924年）。吳宓的“編著識”對湯氏作了簡略介紹：“童璧Arnold　Toynbee倫敦大學東羅馬及近世希臘方言、文學、歷史教授。”①

　　“中國近代史研究的拓荒者”蔣廷黻較早關注湯氏的學術活動，“自從第一次世界大戰結束，他每年印發一份記錄、分析世界大事的資料。他的語文造詣和觀察力都很出眾，對我來說，他簡直就是阿克吞（Lord Acton）第二。他的學識的確淵博。但，一個人從事這樣廣泛的調查工作，自然在極細微的地方，也難免有疏漏的地方。詳讀湯恩比的著述，特別注意其中關於中國及遠東部分，我發現不僅事實正確，而且了解的也極深刻”。1927年，湯氏《中國革新運動與日本、土耳其革命運動的異同》一文譯載於《國聞周報》，蔣所作按語云：“陶恩培是英國專門研究近東問題的一個人，他著的《土耳其》一書，大為一般學者所稱讚。”②1935年，蔣在英國會見湯，被其視為在短暫留英時期中一項重大的收穫，那時“大家都談論他的不朽之作《歷史研究》（A Study of History）。該書證明他對各期歷史均甚熟稔，正如《國際事務調查》能證明他對當代各國有充分的了解一樣。他的智慧實在是英國和二十世紀的一項光榮”。③

　　《太平洋雜誌》（Pacific　Affairs）1934年3月第7卷第1期（pp.3～14），湯因比發表《第二次世界大戰爆發地——歐戰乎？亞洲乎？》（“The Next War—Europe or Asia？”）一文，引起中國學者的留意。同年4月26日，胡適讀到該文，認為湯氏意見與他頗相同。當時胡正準備為《大公報》作“星期論文”，不易得題目，後決定用湯氏的預言為題，寫成《一個民族的自殺——述一個英國學者的預言》。此文系節譯湯氏之文，末尾則加胡的結論，“寫成後頗自喜”，④發表於《大公報?星期論文》（1934年4月29日）。胡指出，湯氏主編《國際事務概覽》是“世界公認為最公平的記載”，“陀音貝先生是一個歷史家，他愛用史事作比例，前四年我們談中國中世史，他勸我用東羅馬帝國的歷史作比較”。⑤按，“前四年”之說應是誤記，胡跟湯討論中國中世史是在1926年。那年12月3日，胡在英國勞德埃（Lloyd）家中吃飯，湯亦在座，“談甚久”；同年同月12日，湯請胡到家裡吃飯，胡日記說：“此君論國際事最有見地，熟於史事，甚可敬。我與他談起中國由中古變為近世，大似歐洲之由中古變為近世，其中相類似之點大有‘暗示’的作用。他勸我看看Byzantine的歷史，也許更有類似之點。此意甚是。”⑥《第二次世界大戰爆發地——歐戰乎？亞洲乎？》發表的同年，除了胡適譯介之外，署名“繆通”亦將此文譯成中文，發表於《大道》1934年第2卷第3期。“譯者附識”云：“原著者湯比氏（Toynbee），是英國史學泰斗，在倫敦大學國際史研究院當教授，同時又是國際政治皇家學會的研究部長，在Pacific Affairs這方面，是重要的通信編輯。他名不虛傳，對於問題的見解，不同一班皮相之士，有獨到之處，有真知灼見。”⑦

　　《歷史研究》出版之前，湯因比的名聲雖沒有日後那麼響亮，但在國際政治及國際關係史領域卻已有相當之地位。英國皇家國際事務研究所（Royal Institute of International　Affairs）刊行《國際事務概覽》（A Survey of International Affairs），湯因比系主編，從1920年起，每年出版一冊，不但敘述歐洲政治，而且遠東政治以及南美洲方面的國際事件，也加以說明。所搜集的材料不是以國家為單位，而以國際關係和國際問題為對象。是書以記載、分析世界重要國際事件為宗旨，範圍頗廣，論時限則一年，論空間卻遍及世界各國。至於編制方法，一方面以問題為主體，另一方面則以地理區域為重心，經緯並重，條理明晰；書後附錄重要文件，如國際公約、各國外交函件等，極便研究者參考；每年關於重要問題，皆附國際地圖，指示國際現狀一斑。《國際事務概覽》在中國學術界有極高的聲譽，蔣廷黻、胡適等名流皆交口稱讚。1932年，吳頌皋詳細介紹了《國際事務概覽》，推許“記載確實，說明透徹，尤為此書之長處，值得我們的讚美”；而謂主編湯氏“對於國際政治的智識的豐富，和解剖各種國際問題的方法的精確，確可令人表示相當的敬佩”。⑧此書不僅是民國學者研究國際政治不可或缺的重要參考資料，而且有的高校開設相關課程亦採為教學參考書。1929年天津南開大學開設的“歐洲近五十年外交史”，以及1933年中央大學文學院史學系開設的“西洋現代史”，所列參考書皆有A Survey of International Affairs。⑨
　　
　　此外，1929年太平洋國交會在日本京都舉行，湯氏是英國代表團成員之一。會議閉幕後由日本取道朝鮮到中國東北、北京、上海等地旅行。1929年12月6日，湯氏在北平“中國社會及政治協會”（The Chinese Social and Political Science Association）發表演講“從土耳其至遠東之旅”（A Journey Through Turkey to the Far East）。⑩1931年，湯氏出版《中國旅行記》（A Journey to China），同年葉公超在英文版《中國社會及政治學報》（The Chinese Social and Political Science Review）1931年第15卷第2期撰文評論。凡此種種可以肯定的是，在湯氏大著《歷史研究》問世前，他在中國學術界已頗有些知名度了。

二、首篇中文書評

　　《歷史研究》前3卷出版於1934年，第4、5、6卷出版於1939年，隨之即流傳於中國學界，引起學者濃厚的興趣。至1949年之前，中國學界至少出現三篇或略或詳的書評：（1）陳受頤：《拓恩貝論西洋的正統史學》，《益世報·讀書周刊》第29期，1935年12月19日；（2）顧俶南：《介紹湯因比氏〈歷史研究〉》，《圖書展望》第2卷第3期，1937年1月10日；（3）王繩祖在《星期評論》（1941年第26、27期）“書報春秋”欄撰文介紹《歷史研究》前6卷。【11】

　　湯著最早的中文書評，是當時北京大學史學系主任陳受頤所寫的《拓恩貝論西洋的正統史學》一文。英國科幻小說家兼業餘歷史學家威爾斯（H.G.Wells）在“一戰”後出版的《歷史大綱》（Outline of History），西方學者對其批評可謂“毀譽參半”，甚至譏諷其為“野狐禪”。在威氏之後，以一手一足之烈著新通史者，陳受頤認為湯著是“最有趣味與見地，最值得我們注意的”。湯氏每年出版一冊《國際事務概覽》，在國際學術界享有盛譽，胡適稱之為“當代春秋”。《歷史研究》之目的，在乎以新時代的立場，利用新學術的工具，重新排比和解釋人類過去的全部歷史。毛子水稱之為“新史學的《讀通鑑論》”。陳氏認為，“著者是英國現代學問最稱博洽，見解最為獨立之聞人中的一個。以言著史的準備，比之韋爾思輩當然遠勝，可不必論。但以個人的精力，想博通世界全史，亦談何容易？所以，拓恩貝先生除了請教專家十三人之外，更徵引了無數的各方面的史學專著為他新著的原料。他的語言文字知識，本甚可觀，然因為範圍太廣泛了，有許多史實不能采自原文，而不得不依賴着轉手的著述”。他已經預示湯著最大的弱點，恐怕在於許多史實不夠精確，並指出將來各國史料有新發現，史學有大進步的時候，湯氏的見解和取材，都不免於更正。所以，這篇書評並沒有細談《歷史研究》的內容，而着重於湯氏對西方正統史學之態度。

　　每一個時代的史學，總脫離不了一個時代的精神。因此，湯因比認為，西方近代正統史學受到兩種時代制度的支配：一是工業制度，二是民族主義，兩者都深刻地影響着史學工作的範圍。

　　工業制度在人事方面為分工，在手段方面為利用科學以控制環境。實施方法是儘量採取分工的程序，化原料為製造品。現代的文史學工作已有工業化的情形，學報、期刊是製造品，素未謀面彼此興味僅有些小關聯的投稿者是分工的工人。許多史學家的意識也受到影響，如19世紀德國蒙森（Mommson）、蘭克（Ranke）。他們最得意的工作，是變原料為製造品（編文）及半製造品（史料的匯集與注釋）。修史的方式也採用工業的分工法，如英國劍橋大學的幾套斷代史，氣象非不宏大，正如現代工程中的大鐵路或大橋梁；主修人亦不朽，正如重要的工程師。但無論如何，施用工業方式於文史研究是不能絕無限制的，否則會把史學引向歧途。史學界對於工作的價值觀念，已完全被史料所蒙蔽。史料較多的領域，人爭趨之，為的是大家都想奪取原料去變成製造品，不問原料本身的價值多大。個人的聰明才力，變成了史料的奴隸，隨史料多少而轉移。

　　現代史學形成的背景，不僅是近代工業高歌猛進的時期，而且也是民治思想和制度發展的時期。“民治”的酵酸是民族主義。民族主義的魔力在於以國家替代世界，把國家變做自給自足無待於外的一個單位。19世紀史學家在民族主義高漲之時，都走入了研究“國史”，或整理本國史料的道路。就以研究世界史而論，亦不能不以本國史為重心，不能不以本國的民族意識為立足點。於是，客觀的史識常常為主觀的愛國心所駕馭，一國的歷史成了史家的世界，頌揚、辯護本國成了史家的先天職務。各國政府開始集中舊檔，無意中便利了國史研究，無意中養成了國史專才。各據一方的局面既成，分工的程序自然變成必然的狀況。於是完整的西洋史被分裂為互不相關或相關極少的國別史，國別史又被碎為若干斷代史。由此而養成的陋習和成見，正是湯氏所深為嘆息，視為病態。分國分期的史學研究，便於學者集中精力，湯氏自然不會不明白，但他所反對的是一班人視此為天經地義，把手段當作目的，眼見零碎的枝節而不看整個森林。

　　對於湯氏的史學見解，陳受頤認為：“我們雖不能完全的混論吞出般的接受，大體說來是頗有參考的價值和不少有益的暗示的。我國文史學之新工作方始萌芽，國家民族的觀點，史料的搜集與整理，分工的治學與撰述，只恐其不及，不怕其太過。則所謂正統的史學的努力，尚有待於當代學人，然一面亦正不妨如胡適之先生所常言的‘異端左道並蓄兼收’，以求加速的進步與多方面的發展。我們雖不必與拓恩貝見解從同，拓恩貝的史實知識，雖不見得全無破綻，而此書體大思精，遠在韋爾思《歷史大綱》之上，終有一讀的價值也。”陳受頤對湯著之態度，大體可謂“敬而遠之”，這不僅是陳氏個人的看法，恐代表了當時中國史學界主流的觀點。陳是北京大學史學系教授兼主任，與傅斯年、胡適、毛子水等人過往甚密切。書評提及胡、毛二氏對湯著的正面評價，但並不意味着他們認同或追隨湯氏所倡導文化形態史觀的治史方法，胡適也沒有實踐湯氏勸其將中國中世史與東羅馬帝國歷史作比較研究的主張。更何況，湯因比《歷史研究》在西方學術界的興衰之旅，說明他從未被學院派專業史家所接受，因為他的治史取向違反了史學的“紀律”，【12】正如曾受過湯氏影響的“戰國策派”一樣，曇花一現，不會有長久的學術生命力，他們成果的價值主要在思想方面而不是史學。陳受頤立足於中國現代史學建設的實際需要出發，鼓勵湯氏所極力批判的“國家民族的觀點，史料的搜集與整理，分工的治學與撰述”，這正是一種“符合國情”的理性選擇。西方史學界所流行的新事物，並不是樣樣適合移植到中國這片土壤；盲目追隨西方所謂新思潮，並不會促進中國現代史學之進步。民國時期以胡適、傅斯年為首的新歷史考據派，主張以蘭克的科學史學作為中國現代史學建設的典範，並不意味着這些學者對當時西方史壇最新動向一無所知，“趨新反入舊”；而是因為中國史學專業化起步比西方晚，中國史學界最需要的是“補課”——以蘭克的科學史學觀念系統搜集、整理史料；否則中國現代史學必將建立在沙灘上，而不是堅實的磐石上。所以，傅斯年才用心良苦地倡言“史學只是史料學”，誠如陳氏所言“只恐其不及，不怕其太過”。如果我們因此簡單地認為傅斯年不明“史學”與“史料”之別，他所標舉的在西方史壇已不時興的蘭克史學為旗幟，乃其昧於西方史學發展之大勢，則實低估了先人的智慧。

三、學者群體之引介

　　《歷史研究》出版後，中國學者時常引征，尤其“戰國策派”借鑑斯賓格勒（O.Spengler）和湯因比“文化形態史觀”，更是人所共知。中國學者最早在著述中引征《歷史研究》相關論述的是張君勱。1935年，張在廣州明德社學術研究班和青年會作“中國與歐洲文化之比較”系列講演，對《歷史研究》之思想作了介紹。這些講演又題名《明日之中國文化》，商務印書館1936年出版。“陶尹皮”認為創造世界文化的有21個單位，張認為其中重複頗多，可減而損之者很多。文化的起源，通常有二說：一為地理說，二為人種說。湯氏既反對獨以地理或獨以人種解釋文化發生原因，乃創“挑戰與反應說”，謂環境向人類挑戰，人類必須謀所以應之，然後方能發生文化。張謂此說較地理說、人種說“合於事理”。【13】事實上，張君勱宣揚湯因比史學方面作了許多努力，他不僅在各大學、學術團體講演中，不時向人們介紹湯氏，而且1950年代台灣翻譯出版的《歷史研究》前6卷節本，也與他有關。張為鍾建閎譯的《歷史之研究》節本所作序文中說：

　　我於陶氏書輾轉反側以求之者，亦幾有年。始也偶得之於滬上書肆，當講學學海書院，為諸生講授東西文化比較之日，始引其說而著之於《明日之中國文化》講稿中。此時陶氏書方成三冊。嗣抗日戰起，由寧而漢而渝，西方新書來源斷絕，乃托友人求之海外。則以戰時郵寄不易為辭。一九四四年抵紐約之日，搜求年來所未讀之書，首及於陶氏，美書賈答以此書在美無存者，惟有去函英國詢之，隔一年之後，我已由美返國，方由倫敦寄到。一九四五年由美返國之際，因陳伯通之介，晤平日所心儀之陶氏。……我所得於陶氏之印象，為人沉默寡言，謙謙君子，千百萬言之大著，均自抄寫，不假手於字機，可謂精勤極矣。去歲游印之日，將美人桑馬威爾氏摘要而成之陶氏書節本，屬鍾介民先生譯之。介民先生譯述之富，為國人之冠，近得來書，知譯事已竣，於是我十餘年來所以為國人介紹陶氏書之心願，可謂庶幾達矣。【14】由此可見，張君勱為了能讀到湯著，引介於國人，幾經周折，從中也說明了《歷史研究》對張氏有極大的吸引力。

　　1948年，張君勱在武漢大學講演《我國思想界的寂寞》，專門論及《歷史研究》，謂之“二十世紀第一部大著”。張批評中國對湯著沒有引起足夠的重視，“試問世界上有如此一本偉大的巨著，我們的思想界中，把這本書提起過的有幾個人？把這本書的內容詳細來討論的有什麼人？把陶氏議論的是非，加以批評的，又有什麼人？或以陶氏的方法，應用於中國歷史的各時代，又有什麼人？這是我所謂我國思想的麻木”。【15】張的批評或言之過甚，《歷史研究》出版後，中國學者回應迅速，報紙雜誌以及學人論著時常提及湯著，1937年中山文化教育館還計劃翻譯出版這部書，名《歷史之研究》，系“中山文庫”之一種，【16】可見學界對它的重視。事實上，張君勱的感嘆恐怕是出於中國學界主流對《歷史研究》的漠視。中國現代史學的取向與湯氏風格實有隔膜，此決定《歷史研究》這樣一種歷史哲學體系，不可能在中國主流史學界引起熱烈的討論，其影響主要限於思想界或史學理論界。張君勱之所以如此器重湯氏，想必他們之間治學取向頗有些共鳴，乃志同道合者，但一相情願要求用湯氏方法研究中國歷史，不僅不切實際，而且也並非是一種遠見的主張。

　　1930～1940年代，以雷海宗、林同濟為代表的“戰國策派”在張君勱倡導之前即已作了嘗試，但事實證明他們的努力最後失敗了。斯賓格勒、湯因比的理論極大影響了雷、林二氏的“文化形態史觀”。1942年，林同濟在昆明一次講演中說道：

　　歷史形態學或統相學是利用一種綜合比較方法來認識各個文化體系的“模式”或“形態”的學問。各個文化體系的模式，有其異，亦有其同。我們研究應於異中求同，同中求異。斯賓格勒曾應用這方法寫出他的《西方的沒落》的傑作。最近英國史豪湯貝的《歷史研究》一巨著（二十一個文化體系的研究）也是這個方法的另一應用的結果。在中國方面應用這個方法而有卓著成績的，恐怕是畏友雷海宗先生。他的《中國的兵與中國文化》一小書，國人應當注意。【17】1948年，雷海宗在清華大學講授西洋文化史，讓學生討論兩年前剛剛出版的《歷史研究》節本。【18】華裔學者林同奇回憶20世紀40年代與林同濟一起生活片斷說：“他和我之間就像導師和學生的關係。他讓我制定一個學習計劃，從西方歷史開始，然後續學西方哲學史。但是他從未檢查過我學習的進展情況。他只是讓我閱讀書架上任何一本令我感興趣的書。我那時很貪心，曾埋頭苦讀施本格勒大部頭的《西方的沒落》，最終半途而廢，也沒讀懂多少。後來同濟就向我推薦湯因比的《歷史研究》的縮寫本。我之所以研究這兩個作者，是因為他們都極大地影響了同濟的歷史方法論，即所謂的‘形態歷史觀’。”【19】1946年，林同濟將戰國策派的一些論文編輯出版，直接冠之以“文化形態史觀”，指出：“關於方法論——一個根本又根本的問題——我以為中國學術界到了今天應當設法在五四以來二十年間所承受自歐西的‘經驗事實’與‘辨證革命’的兩派全套外，另謀開闢一條新途徑。憧憬展望之中，我把它名叫‘文化統相法’。……大凡對歐美三四十年來社會科學方法論的發展略加留意之人，恐怕都曉得他們各科門的權威學者正在如何不謀而合地朝着我所指出的方向邁進。其中尤堪參照的，我認是所謂‘歷史形態學’（morphology of history）者。”【20】遺憾的是，“文化形態史觀”這套理論學說雖曾在西方學術界引起很大的爭論，熱鬧非凡，但從來沒有在西方學界形成典範，林同濟似沒有真正把握西方學術發展的趨勢。

　　民國時期史學理論研究領域，朱謙之是比較突出的一位學者，像湯氏那樣的大著，自然會引起他的注意。朱氏認為《歷史研究》第1冊把世界文化分為21種單位，“這是很值得我們去討論”。【21】1942年，他在中山大學文學院向全體師生發表演講，“余於本年3月間呈請休假，研究題目為《比較文化史》，蓋比較文化史一題目，今之研究者甚鮮。外人之研究者亦遠不如比較語音學、比較文學、比較教育、比較法律等為多，最著者如德人斯賓格勒（Spengler）所著《西歐的沒落》在1918至1922年出版，次為英人托因比（Toynbee）所著《歷史研究》一書，從1934至1939年（戰前）已出版六大冊，都可算是比較文化史的體裁。……英人托因比認為人類創造文化不過六千年，人類文化最多不過三十萬年，他分文化單位為21種，而認中國文化也是僵化的文化，已走向停頓的階段，都成過去。……對中國文化的觀察都是錯誤的，都是有損無益的，於事實也大相違背。……余反覆思惟，乃有《比較文化史》之擬作”。【22】寫一部“比較文化史”是朱謙之的一個夙願，至1949年他還說《西方的沒落》、《歷史研究》都是“鴻篇巨製，可稱比較文化學中不可多得之名著”；但他又認為，“陶因貝的《歷史研究》前冊實最為精彩，但其根本觀點，雖有科學的基礎，卻甚平庸，以較斯賓格勒世界之歷史哲學的構想，則未免遜色”。最後計劃“如果環境稍微安定，在最近的將來，我願竭力貢獻一部完整可觀的《比較文化學》，以求與Spengler、Toynbee之著作並駕齊驅”。【23】

　　最早比較斯賓格勒與湯因比史學思想之異同的，是1945年施子愉發表於《東方雜誌》的《斯賓格勒與陶因比》一文。以文化是有機體這種觀念為出發點，斯氏在縱向方面反對歷史進化論，在橫向方面駁斥文化一元論。他要斬斷希臘、羅馬與西方文化一線相沿的歷史觀，拆散“上古—中古—近代”式的分期圖案。因此，他反對以歐洲歷史為世界歷史中心的觀念，這一點與湯氏完全一致。斯氏提出自古至今地球上所發生的文化共有9個，而湯氏則認為有21個；兩人之所以有不同的“文化名單”，一方面是因為斯氏所謂的“文化”，較湯氏完整和有規律，一方面又因為湯氏對文化有一種“啟承”之說。照斯氏的說法，文化是“及身而止”，不能延續的，西方文化之於希臘、羅馬，根本是另起爐灶，並非一脈相承。湯氏則以為文化也像人類一樣，可以有親屬關係。文化與文化之間何以知道有啟承關係存在？他認為有三種跡象可尋：大一統帝國、大一統宗教和蠻族入侵。大一統帝國結束了舊文化，而大一統宗教一方面是行將衰亡的舊文化人的遁世之所，一方面又孕育了下一代新文化的種子。這種大一統宗教有由外輸入的，如中國的大乘佛教、西方的基督教；也有本土產生的，如印度的印度教、阿拉伯的伊斯蘭教。大一統帝國的崩潰不是由於也不是始於蠻族入侵，但形式上的表現往往是蠻族入侵。蠻族入侵以後，紛紛在帝國舊址上建立起許多部落國家，這些國家旋起旋滅，不能作為下一代承先的文化基礎，不過是新舊文化交替的一種現象而已。因為湯氏有文化的“啟承”之說，所以他與斯氏對中國文化、印度文化、伊斯蘭文化的解釋有很大的歧異。【24】

　　《歷史研究》在民國時期雖沒有出版中譯本，但英文本或縮寫本在知識分子間傳閱頗廣，留下了一些評論文字。1937年，齊思和在《研究中國社會史應注意之點》提到，“Arnold Toynbee近著A Study of History一書，已出三冊，志在創造一新歷史哲學，頗饒興趣。……最近湯俾氏之解釋較遠之史事，其事較易，尚可自成一家之言”。【25】1947年，傅統先說：“近來在家裡讀到兩部關於世界文化史的巨製：一本是英國托因比（Toynbee）的《歷史之研究》，一本是美國杜倫的《文化的故事》。前書是研究歷史哲學的，共分十三大部分，現已出書六大冊，尚僅及全書之第五部分，將來預備另文介紹。”【26】據楊絳女士回憶，1940年代“陳衡哲正在讀湯因比（Toynbee）的4卷本西洋史，已讀到第三冊的後半本，但目力衰退，每到四時許，就得休息眼睛”。【27】此處“西洋史”疑是《歷史研究》。陳氏乃民國著名女性史家，從事西洋史的教學與研究，視力雖衰退，然仍堅持研讀湯著，說明在她看來，《歷史研究》是一部非常值得一讀之書。1948年，黃文山在《文化學的建立》指出：“湯氏的《歷史研究》（A Study of History,London，1934-1939，已出六冊）實質上是應用文化個案的方法，來研究文明的發生、長成、衰老與律動的原因，並根據所獲得的原則，來判斷當代西方文化的前途。湯氏對於文化的哲學的洞見，頗與斯賓格拉（Spengler）在《西方的沒落》一書的見解相同，不過湯氏有特獨的天才，廣博的學問，這點似又超出斯賓格拉的能力以外。”【28】

　　作為地理學、氣候學家竺可楨也有心留意湯著，日記中多次提及。如1943年10月26日記英國大使向他贈書77本，均為牛津大學出版，“其中有阿諾德·湯因比之《歷史研究》，凡四、五、六卷三本，系近時大著也。其第一、二、三卷乃述世界各國之組成，四、五、六則述各文化國家之如何進化。其中對中國、巴比倫、印度、希臘、羅馬均有詳述”；1949年3月28日記“晚閱Arnold J.Toynbee湯因比Civilization on Trial《文化在審判中》”；1949年3月30日記“上午閱《文化在審判中》……Toynbee又信世界十九種文化僅存其五，即西歐文化、東歐文化、回教文化、印度文化與遠東文化。目前西歐文化雖占優勢，但日後殊難逆料。以為將來除非人類同歸於盡，中國文化必能生存”；1949年4月1日記“第一次大戰時德國哲學家Oswald Spengler施本格勒著有Der Untergang des Abendland《西方文化之末運》，以為一種文化有其盛衰興亡的必然性，如同天然的定例一樣。李仲揆先生讀了這書以後，就做了一篇自漢以來兩千年歷史的分析，以為有三個循環，各七百年，每次均有初盛時期，繼以中落，繼以小康，最後有外族侵入而滅亡。漢之文、景、武、昭，唐之貞觀、開元，明之永樂、洪武為盛世；王莽、五代與李闖之亂為中落；東漢光武、北宋及清之乾、嘉為小康；而五胡十六國、契丹、金、元與今日西洋人之侵入為大亂。此種歷史上可稱之為定命論。英國歷史學家Arnold J.Toynbee所著A Study of History《歷史研究》，最先六本出版，亦主張歷史上之有循環，自universal state break down統一的國家崩潰而有universal church統一的宗教，最後為異族侵入而滅亡。但因宗教上新之力量而產生新的文化”；【29】1949年12月10日記“閱Science & Society《科學與社會》關於Toynbee湯因比所著《歷史研究》一書之批評，系用唯物辯證法出發點者”等等。

四、學生群體之印象

　　饒有興味的是，《歷史研究》吸引了一批學生群體的注意力。一方面，湯著以宏觀的視野，縱論古今中外各大文明之興衰，這種新奇的歷史著作與當時我國史學界主流所奉行“非考據不足以言學術”學風，形成鮮明對比，在學生間頗受歡迎；另一方面，中國學者的積極引介，尤其如雷海宗、王繩祖在課堂上積極推介湯氏史學，直接引導了學生對《歷史研究》的興趣。

　　現代散文學家徐遲1934年就讀於蘇州東吳大學文學院，該校開架圖書館給他印象深刻，回憶說：

　　燕京的書比較多而不太起作用，不如東吳的圖書館書雖不多然而都能起一定的作用。有許多著名的書，諸如《歷史學研究》的名家湯因比（Arnold J.Toynbee），《金枝》的作者富萊塞（J.G.Frazer）和《智慧的七根柱子》的作者勞倫斯（T.E.Lawrence）等等，我雖還讀不懂它們，但是這一類的書我都瀏覽過不止一次，並能欣賞他們的一些文筆，甚至從湯因比我還受有一些受用了一輩子的概念。【30】

　　金陵大學歷史系王繩祖對《歷史研究》曾作過積極的推介工作。1936年他通過中英“庚款”留學英國考試，進入牛津大學研究院攻讀世界外交史，1938年獲得文學碩士學位，1939年秋回國後一直任教於金陵大學。1941年，王繩祖在《星期評論》發表書評，詳盡評論了《歷史研究》。嗣後，劉節閱讀到王介紹湯著之文，作了摘錄，認為“其中頗多新見解”。【31】當年金陵大學歷史系學生章開沅後來回憶，“我還要感謝金大另一位已故老師王繩祖教授，是他在動盪不安的南京為我們開設湯因比史學介紹講座，使我們對這位大師的思想體系興味漸濃”。【32】

　　中國武俠小說家金庸對歷史興趣由來已久，青年時代讀過《資治通鑑》和威爾斯《世界史綱》等；尤其是1946年在上海買到的湯因比《歷史研究》節本，對他影響很大。半個多世紀之後，他在與日本池田大作對話錄的“序言”（《不曾識面早相知》）回憶當時驚心動魄的感受：

　　抗戰勝利後，從西南回到故鄉，在上海西書店裡買到一本A.Toynbee（湯恩比）大著A　Study of History（《歷史研究》）的節本，廢寢忘食地誦讀了四分之一後，頓時猶如進入了一個從來沒有聽見過、見到過的瑰麗世界，料想劉姥姥初進大觀園，所見所聞亦不過如是。想不到世界上竟有這樣的學問，這樣的見解。湯恩比根據豐富的史實而得出結論：世界上各個文明所以能存在，進而興旺發達，都是由於遇到了重大的挑戰而能成功應付。我非常信服這項規律。這本書越是讀下去，心中一個念頭越是強烈：我如能受湯恩比博士之教，做他的學生，此後一生即使貧困潦倒、顛沛困苦，甚至最後在街頭倒斃，無人收屍，那也是幸福滿足的一生。1940年代末，金庸來香港《大公報》工作，工余着手翻譯《歷史研究》節本。因西洋史修養不足，困難重重，後又因工作上的需要，轉而翻譯其他書籍，便把《歷史研究》擱下了，後見到陳曉林中譯本在台灣出版，年輕時開始的這份努力就此永久放棄。此後數十年，凡是湯因比的著作，只要能買得到、借得到的，金庸一定拿來細讀，包括《文明受考驗》、《戰爭與文明》、《從東到西——環遊世界記》、《對死亡的關懷》等，以及湯因比與池田大作《對活錄》英文本。【33】

　　1948年3月始，北京大學史學系這學期“西洋上古史”，由美國人Charles West講授。據早年畢業於北大史學系羅榮渠回憶，4月27日，史學系學生組織討論西洋上古史，要求羅氏通述“史觀”一段，因為時間倉促，準備不及，只是臨時抱佛腳看了看West講義就跑去了。“通敘由希臘人的思想談到以色列基督教，再從近代的進步派說到馬克思，最後以Toynbee結束。因為時間太短，效果不如預期之好，臨時幾乎亂了槍法。”藉此似可推斷，West講西洋上古史或許介紹了湯著。4月3日晚，北大史學系請雷海宗講“總論西洋中古史”，作為“西洋中古史”第一課，也有可能論及湯著。4月13日，羅便去圖書館“借出Toynbee的書來乘此罷課時間一讀”。接着他計劃在暑假準備閱讀之書中就有一種《歷史研究》。此後留下了羅氏閱讀湯著的一些片段：（8月3日）“繼續念A Study of History，心浮氣粗，旋讀旋綴”；（8月5日）“Toynbee論‘靜’的原始社會（primitive　societies）與‘動’的文明社會（civilizations）很有意思”，譯了《歷史研究》第2卷第49頁一段文字，“這段話給我一個啟示，使我恍然大悟，所謂現在論中西文化之異同之一大關鍵在此。近代西歐文明進步之飛速，與兩千年來中國文明之停滯化恰成一尖銳之對照，其原因就在別人朝前創進，而我們朝後直追。中國人的祖宗觀念重，老是幻想‘炎黃世胄’、‘追懷漢唐’，其實這些‘死文明’把我們害了。別人憧憬着未來的遠景，而我們卻迷戀死人的骸骨；別人努力向新世界邁進，而我們卻拼命地開倒車，至今而執迷不悟者多矣”!（11月26日）羅氏在北平圖書館西文新書目錄中看到兩本書，一是湯因比的Civilization on Trial，另一是索羅金（Sarokin）的Man and Society in Calamity，“只看書名，也令人蹙眉感慨”。【34】於此可見湯氏影響之一斑。

五、“湯因比熱”

　　湯因比在西方學術界大紅大紫主要是在1940年代，在美國媒體如《生活》（Life）、《時代》（Time）等雜誌的炒作之下，他居然成為《時代》雜誌的封面人物，被譽為超越馬克思的思想導師，聲名大噪。正是在此光環輻射之下，中國學術界也出現了一批湯氏的追捧者，但尚未達“熱”的程度。1949年是中國歷史上一個特殊的年份，此後中國進入了一個全新時代，國內學術界之氣象與此前截然不同。1940年代以來中國學術界對湯因比興趣逐漸升溫的趨勢，因政治鼎革，在1950～1960年代大陸和港台學術界出現完全不同的價值取向。在大陸學界，湯氏被視為“資產階級歷史學界裡一面大白旗”，而大受批判，慘不忍睹；而在港台學界，他則春風得意，如日中天，備受追捧。這兩種不同的景象幾乎同時發生在海峽兩岸三地，此“白”彼“紅”，異常熱鬧。湯因比是當時大陸和港台學術界共同關注的一位人物，隱然有一股“湯因比熱”，這是不爭的事實。正當中國學者熱烈討論湯著之時，1950年代中後期西方學術界出現了較多對湯著的批評聲音，漸顯冷淡，1960年代美國學術界已對湯氏興味索然了。【35】

　　1950～1960年代，大陸學術界為什麼要批判湯因比？早年視湯著為“空前傑作”的王繩祖在一篇文字中回答了這個問題。第一，湯氏是現代資產階級歷史學界裡一面大白旗，非把它拔去不可；第二，湯為英美壟斷資本服務，以“大學者”身份，進行反蘇反共宣傳；第三，湯的反動歷史觀點在抗日戰爭期間的中國，找到一個市場。右派分子雷海宗、林同濟等販賣湯氏的思想毒素，大肆宣傳，標榜為歷史形態學家。“當時革命形勢的發展使這種反動學說在全國知識分子中銷路不大，但是它不可能沒有留下壞的影響。因之，在今天歷史科學的兩條道路鬥爭中，我們進一步挖掉右派反動思想的老根，還是有積極意義的。”【36】

　　質言之，當時之所以批判湯因比，與兩個事實有關：【37】

　　（1）湯氏是反蘇反共的，所以蘇聯學者自然不會放過他，發表了不少批判湯氏的文章。當時國內，“向蘇聯學習”成了全民的口號，當然在學術領域也要向蘇聯學習。因此，蘇聯學者批判湯氏的文字有的被譯成中文介紹到中國，如科斯明斯基《湯因比的歷史理論》（《史學譯叢》1957年第4期）、奧格雷《阿諾爾德·湯因比的文化史觀》（《學習譯叢》1958年第3期），被許多中國學者所接受。如科斯明斯基說：“湯因比的作品不是歷史，不是科學，而是關於地球上人類命運問題的神學和形而上學的幻想，是由不計其數的姓名、名稱、年月、引文、附錄、注釋、離題話、未經考證的事實、毫無根據的假說、歷史上的奇談逸事、神秘的幻想、時髦的字眼等等堆砌起來的幻想；這種幻想某些地方是引人入勝的，但是從科學的觀點看來是毫無結果的。”對此，有國內學者認為這是“對湯因比那捲頁浩繁的《歷史研究》一書所下的正確評論”。【38】曹未風、王繩祖、郭聖銘、袁英光等批判湯氏，均接受蘇聯學者的觀點。

　　（2）1957年開始反右派鬥爭，雷海宗、林同濟均劃為右派分子，因批判雷海宗或“戰國策派”而禍及湯因比。曹未風提示：“阿諾德·湯因比（Arnold Toynbee）的名字一年多來已經在我國的報紙書刊上出現了好多次。在絕大多數情況下，這個名字是和右派分子雷海宗、林同濟等人連在一起的。湯因比是他們的一個祖師爺，我們批判右派，和右派的猖狂進攻做鬥爭，當然是要挖到他們的洋祖宗。於是湯因比就在我國1949年以後的歷史學界獲得了一點‘名聲’。”【39】當時，“湯因比”名字總是與“雷海宗”聯繫在一塊，批判湯氏少不了批幾句他在中國的“徒子徒孫”，同樣的，批判雷海宗也缺少不了他的“洋祖宗”。當年大陸學界發表了不少批判雷海宗的文章，【40】有人說，“在解放以前，雷海宗就是一個一貫敵視馬克思主義，對中國人民的革命運動進行攻心戰的人。他的反動言論有它的理論體系，這個理論體系便是所謂‘歷史形態學’。在這方面，斯本格勒和湯因比是他的老師……湯因比在其‘博大精深’的學術外衣下面，為沒落的，在垂死之前力圖掙扎的國際資產階級‘製造’了一套詆毀馬克思主義和無產階級革命的‘理論’，無怪乎在第二次世界大戰以後，湯因比就成為國際資產階級最得意的寵兒之一了……在解放以前，雷海宗是斯本格勒、湯因比的反動理論的狂熱的宣傳者，雷海宗自己的‘歷史形態學’（又名‘文化形態史觀’）實際上是斯本格勒和湯因比（主要的是湯因比）的‘歷史形態學’的中國修訂版”。【41】

　　為便於批判湯因比，大陸學術界翻譯出版了《歷史研究》節本，以及歐美學者批評湯著的文章。曹未風【42】等翻譯索麥維爾2卷《歷史研究》節本，分上冊1959年出版、中冊1962年出版、下冊1964年出版，原為內部使用。書首附一長篇批判文字，即曹氏撰寫的《湯因比的“歷史研究”批判》，【43】1986年中譯本重印時，此文被刪。中國學者不僅接受蘇聯學者的觀點，而且選譯了一些歐美學者批評湯著的文章。【44】在批判湯氏的帶動下，湯文在這個時期也經常被譯刊。【45】需要指出的是，在當年政治環境之下，有關湯的書籍或論文流通似不太廣，《歷史研究》中譯本也僅限於內部使用；“湯因比”大名雖不時出現於一些批判文章，但一般讀者恐怕很難接觸到湯著。據說，1952年穆旦（詩人、翻譯家）從美國留學回國，隨身帶了一本湯因比的小冊子，便被海關扣下；【46】可見那時中國政府對西方書刊管制已相當嚴格。

　　1950～1960年代大陸學界，對西方現代史學的了解，相對而言較貧乏，大體是從蘇聯間接輸入。湯氏大著“有幸”被翻譯出版，大概也是出於批判的需要。當年批判湯氏被賦予很高的政治意義，“在我國學術思想界更進一步地揭露他的反動實質和徹底加以批判，對於開展我國學術界的兩條道路的鬥爭，消滅資產階級的思想影響，捍衛和發展馬克思主義，在我國歷史學界插紅旗，還是非常必要的。同時這也是我國歷史工作者在全世界的範圍以內，參加無產階級和資產階級的學術鬥爭的一個重要責任”。【47】

　　毋庸諱言，批判湯氏之文大多使用政治性話語，缺乏客觀嚴謹的學術批評。不過，此類文章並非毫無學術價值，如果撇開政治的外衣，�r繹出某些學術觀點，仍不乏深刻性。如曹未風指出，湯著在行文取材上耍了許多花招，引用的許多材料並不可靠，思維邏輯並不嚴密，自相矛盾的地方很多，尤其揭示湯氏實為“歐洲中心論”者，此論均具卓識。

　　在港台地區，這一時期主流史學界仍延續胡適、傅斯年所開創的科學史學傳統，尤其涉及唯物史觀這一敏感話題，學術界更加不願多談史觀問題。然而，科學史學從1930年代末便不斷受到挑戰，移植到台灣已是強弩之末。萬馬齊喑的局面已被打破。恰逢1950～1960年代湯氏先後在美國和日本走紅，影響迅速波及島內，奉為大師，尊禮有加，寫專文以介紹其史學理論與方法者，不可殫數，據說是台灣島上50年來知名度最高的外國史家。【48】

　　湯因比在港台的影響涉及學術界和文化界。

　　受科學史學餘風流韻之影響，當時港台學界較傾向於接受專而深的專題研究，當然也不排斥“異端左道”，湯氏受到主流學界的關注便是一例證。這種情形與1930年代陳受頤對湯著僅表示“終有一讀的價值”，已今非昔比。1951年7月19日，台灣官方曾舉辦了題為“世界文化的前途”座談會，從大陸遷往台灣的學界名流大多出席。朱家驊主持，張貴永作了“文化的起源——介紹陶恩培的《歷史研究》”長篇主題發言，【49】謂湯氏是一“偉大史家”，《歷史研究》是一部“有價值的著作”。當時湯著才出版6卷，張氏講演即介紹前6卷之大意，嗣後他還發表三篇推介湯氏之文。【50】1956年7月6日，張在台灣“中研院”近代史研究所講演“陶恩培的政治史學經驗”。【51】張貴永是1950年代台灣學界全面引介湯氏史學思想“第一人”。張對西方史學素有研究，1933年獲柏林大學博士學位，1947～1948年受英國文化協會（British Council）之邀，赴英講學，在倫敦大學史學研究所及皇家國際事務研究所，與湯氏諸名家上下其議論。【52】因此，由張氏擔當傳介工作，十分合適，或最能準確理解湯氏。他曾批評台灣學界不太注意湯著，“斷章取義，間或有之，忠實地、系統地介紹，迄今未見。這是我們學歷史的人應該引為遺憾的”。【53】

　　此外，王德昭發表《陶恩培論文化起源與生長》、《陶恩培論文化的中衰與解體》（《大陸雜誌》1951年第3卷第3期，第3卷第8、9期），胡秋原發表《歷史哲學基本問題兼評東比之（歷史研究）》（《大陸雜誌》1951年第3卷第10、11、12期）。《歷史研究》在港台地區出現漢譯本和節譯本。漢譯本乃湯著節本，鍾建閎譯，中華文化出版事業委員會1957年出版；1951年，香港出版了一本小冊子——於平凡節譯《文明是怎樣創造的？》，是掇取湯氏《歷史研究》節本，並參照原著而寫成。這個“節本之節本”分五部分：怎樣去研究歷史，文明是怎樣發生的，文明是怎樣成長的，文明是怎樣破落的，文明是怎樣解體的。

　　在張貴永、王德昭、胡秋原等人的推動下，湯氏在台灣的名聲可謂如日中天，影響了一大批學生。台灣學者王爾敏追憶業師張貴永在台灣講述湯氏史學，“給當時學界帶來新的啟示，尤其是對於我們初入門之人，可說是大開眼界，獲益良多”。他進一步指出，“50年代台灣史學界，已進入新的思想風氣。我們當時都在這一潮流中感受、薰陶、實踐，以入於治史途徑，就是在史學問題上注重挑戰與反應，尤其我們在南港研究近代史的全部同道同人，在論著中都表現這一理論的影響。直接傳授，即出於張貴永老師的調教”。專攻中國近代史李國祁受業師張貴永等人的影響，對湯氏理論亦大加講述介紹，為研究生所開“史學理論”，前後主講十餘年之久。因此，親身經歷過那個“湯因比熱”年代的王爾敏堅信：“自50年代以來，史學界是頗受陶恩培的影響，同時亦親自看到科學主義史學派沒落。”【54】有學者認為湯因比在1960年代台灣風行於文化界，並未盛行於知識界，【55】此說似低估了湯氏在台灣學術界的影響力。

　　港台地區“湯因比熱”的形成，離不開文化界人士的積極鼓吹或批評，如張君勱、於平凡、胡秋原、金庸等。文化界人士評論湯著常超出學術範圍，或借題發揮，不同程度帶上了意識形態色彩，這方面與此時大陸學界頗有相近之處。張君勱雖不是一位純粹學者，但熱心向國人引介湯氏史學，無出其右。他對湯著推許至極，“陶氏為書至浩瀚，徵引至繁富，於文化興衰，由顯著之跡以求其隱微之故，謂為二十世紀初期第一鴻篇巨著可矣”。1950年，張氏在鍾譯《歷史研究》序文發了一通感慨：“今共產黨稱霸中原，而全國人心咸知以反共為事矣!所當捫心自問者，則自信而自樹立者何在，政治上之民主制度何在，宗教上培植信心者何在，社會上結合團體相待以誠者何在？此精神條件不先具備，而空言民主，空言文化，空言文化傳統，我見其徒為口耳之譚，無補於民國中興之大業耳。嗚呼國人，其亦有聞陶氏文化自決力之說，矍然以起而翻然改圖者乎。”於平凡節寫湯著之用意在於，“當時我只想拿它來做一劑救急藥方，專治那些沉迷於歷史唯物論的朋友們的心病”。而且對湯著幾乎達到了頂禮膜拜之程度，謂之“人類智海中一顆光芒萬丈的巨星。廿世紀的英國出了這位天才，這不僅是英國的光榮，廿世紀的光榮，該是人類的幸運”。【56】台灣《自由中國》1951年第5卷第7期對於平凡節譯本發表書評，謂“我們讀了它，不僅可以獲得一個廣闊的歷史概念，而且可以清醒自己底靈魂，擴大自己底襟度，我們有了這一點點歷史的涵養，便會在這赤流滾滾，瘴氣瀰漫的當前，有勇氣為未來而作長遠的努力”。【57】論者似以湯著為消除唯物史觀的一貼良藥。然而，胡秋原則與此截然異趣，批評湯著“實則足以引起極不利於民主國家之暗示”；【58】在當時港台學術文化界，像他那樣對湯著提出質疑，或為極少數者。平心而論，《歷史研究》如此卷帙浩繁，哪怕索麥維爾節本也相當厚重，學者細心研讀並不奇怪；可是文化界人士卻也興致勃勃討論湯著，其原因或許是因為在海峽兩岸對峙的冷戰格局之下，“簡易認知了湯因比《歷史研究》所提的‘挑戰與反應’觀念……似乎也暗合了台灣當時現實環境中，文化認同與政治動員的需求”。【59】

余 論

　1970年代末以來，中國大陸和台灣學界都發生了一些新變化。1980年代大陸出現了“文化熱”，相隔十多年之後，湯著又重新進入了人們的視野。飽受“文革”乏味口號摧殘的年輕一代知識分子，在湯著里發現新的價值，發表了不少研究論著，《歷史研究》中譯本又再版，湯氏其他著作也相繼出版。據“讀秀”（www.duxiu.com）搜索，1980年代以來，研究湯因比的碩士論文有5篇、博士學位1篇，其他相關論著更是數不勝數。有論者認為“多數研究者雖然欣賞和推崇湯因比的理論，但並沒有像自己的研究對象一樣，對研究有一種總體的把握，或進行一番對比研究；而是管窺蠡測，囿於一己之見，對湯因比的思想進行了過度闡釋，並得出了一些迥異於西方學者的結論”。【60】竊以為，這是對國內學界研究湯因比現狀坦率而又中肯的批評。如此眾多的研究論著，真正有學術價值者並不多，大多或閉門造車，或炒冷飯，或盲目頌揚，於學術推進毫無貢獻。在台灣，1976年出版《湯恩比與歷史》，收錄21篇論文；陳曉林重譯《歷史研究》，台北桂冠出版社1978年出版。然而，湯氏在台灣如日中天的時代則早已不在。總體而言，進入21世紀的今天，雖然還有少數學者鍾情於湯氏，但這位喜好預言的史學家已失去往昔光環，逐漸淡出歷史學界；不論在大陸還是在港台，一般歷史學者很少再閱讀《歷史研究》。就歷史學本身而言，《歷史研究》很少能經得起事實的經驗，其在西方史學史上的地位也不會太高，【61】湯因比的貢獻主要是在思想層面而不是歷史學。

注釋：

①《希臘之留傳》第一篇《希臘對於世界將來之價值》“編著識”，《學衡》第23期，1923年11月。

②《中國革新運動與日本、土耳其革命運動的異同》，《國聞周報》1927年第4卷第41期。

③《蔣廷黻回憶錄》，嶽麓書社，2003，第174～175頁。

④《胡適日記全編》第6冊（1931～1937），安徽教育出版社，2001，第374～375頁。

⑤胡適：《一個民族的自殺——述一個英國學者的預言》，1934年4月29日《大公報·星期論文》。

⑥《胡適日記全編》第4冊（1923～1927），第445、461頁。

⑦Toynbee著《第二次世界大戰爆發地——歐戰乎？亞洲乎？》，繆通譯，《大道》第2卷第3期，1934年7月20日。

⑧吳頌皋：“Survey of International Affairs”，《外交評論》1932年第1卷第1期。

⑨《天津南開大學一覽》（1929年2月），第21頁；《國立中央大學文學院史學系課程指導書》（1933年上學期），第91頁。

⑩Toynbee，“A Journey Through Turkey to the Far East”，Chinese Social and Political Science Review，Vol.14，No.1，January 1930，pp.121-128.

【11】關於顧、王二氏的書評，拙著《西方史學在中國的傳播（1882～1949）》（華東師範大學出版社，2007）第282～283頁略有述及，於此不贅。

【12】王榮祖：《史學九章》，三聯書店，2006，第58頁。

【13】張君勱：《明日之中國文化》，山東人民出版社，1998，第11～14頁。

【14】此序文原發表於香港《再生》雜誌第2卷第2期（1950年12月），後收入《中西印哲學文集》（下），台灣學生書局，1981，第1412～1413頁。按：陳伯通，即陳源，筆名陳西瀅；《歷史研究》節本作者D.C.Somervell是英國人，並非美國人，現今大多數論著說是美國人，可能是以訛傳訛之故。

【15】原載上海《再生》第238期，1948年11月7日；又見《中西印哲學文集》（上），台灣學生書局，1981，第198、199頁。

【16】《中山文庫世界名著譯叢書目》，《中山文化教育館季刊》第4卷第2期，1937年夏季號。

【17】林同濟：《民族主義與二十世紀—— 一個歷史形態的看法》，見許紀霖、李瓊編《天地之間：林同濟文集》，復旦大學出版社，2004。

【18】齊世榮：《一代名師——雷海宗先生》，見《清華舊影》，東方出皈社，1998，第342頁。

【19】林同奇：《“我家才子，一生命苦。可嘆!”——與同濟一起的日子》，見許紀霖、李瓊編《天地之間：林同濟文集》。

【20】林同濟：《形態歷史觀》，見《時代之波：戰國策派文化論著輯要》，中國廣播電視出版社，1995，第5～6頁。

【21】朱謙之：《哥侖布前一千年中國僧人發現美洲說·自序》，《朱謙之文集》第7卷，福建教育出版社，2002。

【22】朱謙之：《世界觀的轉變》，《朱謙之文集》第1卷。

【23】朱謙之：《比較文化論集》，《朱謙之文集》第7卷。

【24】參見施子愉《斯賓格勒與陶因比》，《東方雜誌》第41卷第8號，1945年4月30日。

【25】齊思和：《研究中國社會史應注意之點》，《大公報·史地周刊》第125期，1937年2月26日。

【26】傅統先：《文化的故事》，1947年12月11日《申報》。

【27】楊絳：《懷念陳衡哲》，見《楊絳作品精選·散文》，人民文學出版社，2004。

【28】黃文山：《文化學的建立》，國立中山大學法學院《社會科學論叢》1948年抽印本，第25頁。

【29】按：李仲揆即李四光，竺可楨所提到那篇文章為李四光寫於1932年《戰國後中國內戰的統計和治亂的周期》一文。

【30】徐遲：《我的文學生涯》，百花文藝出版社，2006，第95頁。

【31】劉顯曾整理《劉節日記》（上冊），大象出版社，2009，第232頁。

【32】章開沅：《我與辛亥革命研究》，《家學與師承——著名學者談治學門徑》，廣西師範大學出版社，2007，第112頁。

【33】《探求一個燦爛的世紀——金庸/池田大作對話錄》，北京大學出版社，1998，第8頁。

【34】羅榮渠：《北大歲月》，商務印書館，2006，第286、279、338、341、405頁。

【35】參汪榮祖《史學九章》，第39、40頁。

【36】王繩祖：《批判湯因比的歷史觀點》，《南京大學學報》1959年第2期。

【37】參於沛《文化形態史觀在中國的歷史命運》，見鮑紹霖編《西方史學的東方迴響》，社會科學文獻出版社，2001，第110頁。

【38】郭聖銘：《批判阿諾德·湯因比的反動史觀》，《文史哲》1962年第1期。

【39】曹未風：《對湯因比的“歷史研究”批判之一》，《學術月刊》1958年第9期。

【40】胡鍾達：《揭露和批判雷海宗的反動歷史觀》，《反對資產階級社會科學復辟》第3輯，科學出版社，1958；梁萍：《雷海宗的反動“歷史形態學”觀點批判》，《歷史教學問題》1958年第2期；袁英光：《“戰國策派”反動史學觀點批判——法西斯史學思想批判》，《華東師大學報》1958年第2期；郭聖銘：《雷海宗的反動歷史觀點批判》，《華東師大學報》1958年第4期。

【41】胡鍾達：《揭露和批判雷海宗的反動歷史觀》，1957年9月12日《光明日報》；又見《反對資產階級社會科學復辟》第3輯，科學出版社，1958，第133～134頁。

【42】曹未風（1911～1963），翻譯家，原名曹崇德。浙江嘉興人。20世紀30年代曾任上海培成女中教務長、大夏大學教授兼外文系主任，並在暨南大學、光華大學執教。抗日時期來到貴陽，任貴陽師範學院、貴州大學教授，被文通書局聘為編審委員，同時致力於莎士比亞劇本的翻譯工作。日本投降後回上海，曾擔任商務印書館出版部部長。1949年後歷任華東軍政委員會教育部高教處副處長、上海市高等教育局副局長、上海市外國文學協會副會長。

【43】發表於《學術月刊》1958年第9、10期，1959年第1期。

【44】索羅金：《論湯因比的歷史哲學》（《國外社會科學文摘》1961年第3期）、希爾（Christopher Hill）評論《歷史研究》第12卷（《國外社會科學文摘》1961年第8期）。

【45】如《我的歷史觀》（《國外社會科學文摘》1961年第3期）、《種族戰爭能把世界變成廢墟嗎？》（《外國史學動態》1964年第1期）、《文化概念和定義述評》（《國外社會科學文摘》1965年第4期）、《英國和阿拉伯人的關係需要從新開始》（《亞非譯叢》1965年第3期）等。

【46】鯤西：《推窗集》，中國社會科學出版社，2000，第8頁。

【47】曹未風：《對湯因比的“歷史研究”批判之一》，《學術月刊》1958年第9期。

【48】汪榮祖：《史學九章》，第39頁。

【49】後發表於《大陸雜誌》第3卷第2期。

【50】評介《歷史研究》第7～10卷，刊登於台灣《中央日報》“學人”專欄；《史家的靈感——兼論陶恩培的治學經驗》發表於《自由中國》1956年第15卷第11期；《陶恩培〈歷史研究〉的第十二本》發表於《新時代》1961年第1卷第9期。

【51】王爾敏：《20世紀非主流史學與史家》，廣西師範大學出版社，2007，第121頁。

【52】張其昀：《代序——敬悼張貴永教授》，《張致遠文集》，台北，中華大典編印會，1968。

【53】《張致遠文集》，第376頁。

【54】王爾敏：《20世紀非主流史學與史家》，第119、120、178頁。

【55】林正珍：《台灣五十年來“史學理論”的變遷與發展：1950～2000》，《漢學研究通訊》2001年第20卷第4期。

【56】於平凡節譯《文明是怎樣創造的——改寫的話》，台北大林出版社，1988。

【57】於平凡節譯《文明是怎樣創造的？》附錄，第102頁。

【58】胡秋原：《歷史哲學基本問題兼評東比之〈歷史研究〉·作者附志》，《大陸雜誌》1951年第3卷第10期。

【59】林正珍：《台灣五十年來“史學理論”的變遷與發展：1950～2000》。

【60】楊曉敏：《近二十年國內對湯因比及其著作之研究評述》，《河北師範大學學報》2009年第3期。

【61】汪榮祖：《史學九章》，第59頁。

文章來源：《史學理論與史學史學刊》2011年第9卷，中國社會科學網

4... 美國生活難  還是自己的祖國好

這是複製YouTube視頻留言。

YouTube 《美國老太講述：美國家庭艱難生存現狀。台灣女生去美國，發現美國真相。原來美國夢是幻想》。

東方龍哥 2024年12月12日
https://www.youtube.com/watch?v=KQVkZbbzQTc&t=2s

672 條評論

@jiachen2526

1小時前（修改過）

中國才是未來，這是肯定的，嘴硬保留那份美國華人高尚，不如早作打算，事實是國內絕大部分人真的不覺得美國回來的有什麼牛逼，轉移回國內，畢竟自己人同聲同氣。中美要是發生點什麼過激的事情，排華是必然的。別寄希望在老外身上，物競天擇黑暗深林是老外骨子裡的本性，跟咱們儒家文化圈完全不是一回事，在老外那道德仁義不是必須的，只是在日子好過的時候戴在外表的面具，底線極低。

@pedroly8079
7小時前
我有個在國內的朋友，經常抱怨工作難，工資低，但是她每月要花一千多做美容，一日三餐不是在單位就是下館子，基本不在家做飯，還有各種不必要的買買買。

@誰都別跑
3小時前
羨慕美國好的，羨慕的是美國上面10%的部分，自己是中國的下面10%的部分。一般的老百姓，在美國的平均幸福感不比中國高。衣食住行方面，普通中國老百姓已經是發達國家的水平。美國人年輕時借債消費，越活越難，中國人從年輕時積累，越活越容易。

@jackandle2308
8小時前
其實生活幸福的地方。中國是最好的。

@jxmai7687
45分鐘前
很簡單的舉例對比，中國的住房擁有率是高達93%，普遍西方發達國家才只有大約60%，相信很多人都不了解這差別，不管居住環境如何，起碼在中國大部分人的生活已經是安穩的，所有睡大街的是非常稀有了，中國的住房危機主要是是開發商和投資者的問題，西方國家的住房危機是基本住房擁有能力和供應的問題。

@Below4DC
2小時前（修改過）
30年前我剛來美國的時候，美國的生活是不錯的，我郵購的東西被放在大門口2天都沒有被偷，物價低廉，20美元足夠兩口子吃一星期有餘的食物；我所在的州因為生產石油，汽油只須15美分一加侖。然而911之後一切都變了，然而最糟糕的是川普和拜登的8年統治，很明顯的美國的日子越來越難過，治安越來越差，連公司頂樓十幾部的空調也被人一夜之間通通搬走。美國的國力在走下坡路，這是毋庸置疑的。

@jannhsu2345
1小時前
感同身受，美國如今在各方面是每況愈下，嚴重的物價上漲生活於中下層的人民真不知該何去何從。

@R-zi2bc
1小時前
@jannhsu2345 加拿大華人都說要逃去美國呢？不過也聽說有美國人逃去加拿大，一對難兄難弟😂。

@londondaniel1054
47分鐘前
你不能怪川普，奧觀海上台美國就只剩下殼了，他就是表演藝術家。看來你真的在美國待久看問題浮於表面了。說實在的，對中國人來說川普比民主黨更可怕，但不得不承認至少川普愛他的國家。

@gongxingshi
4小時前
美國並不是幫助別國，而是幫助自己背後金主在全世界的利益。

@粉紅色小蟑螂
2小時前
當妳深入了解這塊土地上的人們時，妳會發現，他們的思想，配得上他們所受的苦難

@richardtsui1039
2小時前
我移民北美幾十年，這是真實的美國。過去二三十年前，確實是美好，但現在東昇西降，沒有比較沒有傷害。

@jameshchiu76
2小時前
來美52 年一生工作40 歲買了房子到今天76 歲世界變了擔心物價升,地稅,保險,醫保....以上的開支靠退休金加銀行存款利息收入都吃力..今日的美國對新移民生活是很苦😢

@cheehincheong6719
3小時前
我是國外華僑幾十年了，我曾經催促土生土長的侄子到中國遊玩見見祖國的變化，我説外國媒體一天到晚傳中國不好，沒人權，沒自甶是真的嗎 ？他回答“我已經待了十年，世界上沒有更完美的國土，每年的創新，到處都是幸福歡笑的民族已經告訴了一切。”他還說叔叔是對的”“我哽咽地説中國人不易啊，國家繁榮昌盛，年青人要更加努力，你們才是國家的棟梁”

@vservicesvservices7095
3小時前
16年去西岸的時候，就覺得，美國人生活壓力山大，感覺不對勁了。現在估計要崩的前夕了。但有時候現實就是這樣，美國不斷打壓世界，而不是與世界一起進步，時間久了，自己就會匱乏分裂。不然川同志也不會跳出來。解法還是去人真的了解東方文化。美國現在經歷的，華夏走了n次了。硬幹的結果，只是迴光返照然後加速崩裂。

@richardtsui1039
2小時前
在美國確實沒有躺平這樣的東西，就算你擁有自己的房子，那些保險。汽車保險房屋保險醫療保險，每年地稅，沒有汽車等於跛的一樣，就算你唔食也要搞這些。

@黃偵芳
3小時前
資本主義沒有想像中那麼好

@plkmkmc3e40
7小時前（修改過）
那位退休的前空軍老太太的經歷太揪心了 花了自己大半輩子時間貢獻的政腐 就這樣回報她的家人 心都冷掉了

@於典札
3小時前
老美的老太太說了ㄧ句很重要的話，我們的人比金字塔多的多，每個國家都有金字塔的人，顯然在美國中產階級的人過的不幸福

@alfeeauyeung
6小時前
這是為何老美要禁 TIKTOK

@zhimingtan1217
7小時前
出國才知道愛國。

@megala6719
39分鐘前（修改過）
結論就是，有些人把人自己的想像忽悠自己，然後忽悠別人!他們自己應該去當地好好感受，把握下他們的想像和天真爛漫的天馬行空，別再那邊害人害己!

@pickhato5290
8小時前
80年代還可考慮，現在？當然是大陸最適宜居住了😊

小武-k1m
6小時前
謝謝博主播報歐美陰暗處，也該是如此，因為大陸被黑了很多年，現在要讓大家聽聽他們自己的處境。
我覺得博主您可以朝這方面去討論。

@summmmmmable
3小時前
If you’re not established 10 years ago, there’s no chance to live the American dream!

@wilsonlo9455
6分鐘前
還好40年前我們的家庭移民到南美巴西，40年後的今天我仍然覺得非常棒。🎉🎉

@jeanwang6320
44分鐘前
老太太不滿意美國是不是？？這裡有兩個比較好的選擇呀，1，是上天堂，吃喝不用愁，2，是移民到中國，中國是社會主義國家，人民當家作主，國泰民安，人人有工作，人人有公費醫保，人人政府養老，不是天堂，勝似天堂。

希主席代表中國政府和人民熱烈歡迎老太太全家來中國安家立業face-blue-smilingface-blue-smilingface-blue-smiling

@寄生-t6r
57分鐘前（修改過）
為什麼要去美國生活？難道大家資訊這麼不發達嗎？唉！說真的，腦筋有問題才會想去住美國。（抱歉了、說出真相）

@誰都別跑
3小時前
這個老太太，說的是實話，20年前一些家庭就是這樣。與其抱怨，不如讓孩子住自己家，老兩口看外孫，讓兩個年輕人輕裝上陣，全力工作，積累家庭財富。這是中國人翻身和發展的秘訣。普通美國人連家庭財務都無法管理，靠借債過日子。就這樣吧。

@Meiling-b3b
1小時前
美國不是你們象的每人免費醫遼，高收入和中發入文很多保險只有保一部分，底收比須拿到白卡，才能免費醫遼，高收入和中收入交很錢很慘，所以他們不願在美國生活，確實是真的，我在美十多年了，確實過的很艱難。

@peterchan5244
3小時前
美國是全球老大哥，盟友都很聽話，他搞到全球物價高漲，他是要負很大的責任。

@YT-pv1yx
3小時前（修改過）
還得看看他們的消費方式，最近有個頭疼的co worker， 一起工作十一年了， 知道他們夫妻的年收入，不是很差的，但是現在健康出了狀況，兩個人的關係出了狀況，一分錢存款都沒有，連買胰島素的錢都沒有，到處問人要錢，但是從我認識她開始，每天外賣食物不斷，公司提供咖啡的情況下，外賣咖啡，每天兩包煙…etc 又開始吸毒排解壓力，上班時像zombie一樣嚇壞其他同事，😢sorry實在對他們同情不起來

@GENTERDADA
9小時前
TikTok 封了就看不到這麼多樂趣😂😂😂

@RichFu-o2m
4小時前
9:04 這個問題真不難解決，你這個老人讓她們一家住進你的房子，他倆都去工作，給你交租, 再給你交帶兒的費用，不就雙贏了麼？

@寶寶金-j6d
7小時前
傻的...   我在美國有房子，哪怕是高級住宅區...   為什麼回台灣住...    因為現在真的跟之前的美國不一樣...    2005年後越發明顯...   我都不知道那些抹黑中國的，是不是都沒去美國住過...   只看電影?

@lewislau3002
8小時前
說的太好了，👍

@小紅人-z7m
6小時前
在中國很少有人說物價貴，總有不同價格的商品匹配不同階層的人

@AinowayadiLasumma
11分鐘前
在國外住幾十年，覺得老外的窮都是自找的，他們從來不存錢，尤其是賺不多的人，花錢大手大腳，買酒喝，看電影，買遊戲，吃餐廳，光聖誕節就買一大堆又貴又用不到的垃圾，這些錢省下來做什麼事都可以了。

@necrolock149
15分鐘前
這就對了。讓美國人感受一下真正意義上的工作。讓他們磨羊工就能拿高薪的日子一去不返。

@cfw2395
2小時前
感謝up主說出真相，讓我看清真實的世界。

@jaapjuan2458
7小時前（修改過）
這個美國老太描述的是在她眼裡的標準看來的很艱辛。背後有許多或許是外人不知道的細節。我認識的幾個天天抱怨買不起房，去不了餐館吃飯，也沒有錢去旅遊的老外。其實如有同樣的收入中國人家庭就會生活的很好。可以買房，外出吃飯和度假。關鍵是老外的生活方式和習慣不恰當。他們不知道精打細算，不知道應該選擇比價去購物，減少不必要零散支出。

@CalCal-js8xd
4小時前（修改過）
不是每個人都適合移民/離鄉工作的

站在別人的土地 用別人的語言 跟他們爭他們也想做的工作本就是難度較高
（做老外不要的活就不在討論了）
選自己能取捨的 愛自己選擇的
不需要用貶低別人的方式來提高自己
但是永遠拿別人的好當自己追求的目標

@Leah-py3xp
1小時前
美國中下層的老百姓生活挺難的，我的一位同事，一天打三份工，每天三點下了白班，先去一家幼兒園幫忙，六點後去餐館幫廚，忙到晚上十一二點才回家，第二天早上六點來公司上班。。。她老公得了尿毒症，醫療費用讓她家一下子從下中產變成負債纍纍。她老公熬了幾年還是走了，她哭的很傷心，但也鬆了口氣。。。😢

@guihuzhong1618
9小時前
感謝博主揭露老美西方真相，這是為國內不了解外面的世界的人提供幫助

@jinlingliang4385
8小時前
關稅戰，又想搞中國，太不了解中國人，中國人是打不的人，中國民族性非常強的人，無論什麼都可以自給自足的人，能屈能伸的人，人民熱愛生活，熱愛和平的人，哈哈哈，隊長加油，我們永遠都支持你們哦

@trsallim
8小時前
我也去了體驗回來後，覺得還是自己國家好，起碼比他們的地方安全。

@racrachik
16分鐘前
這個真的是強迫勞動！

@keroppikeroppi6572
3小時前
只要把給烏克蘭的錢回饋給美國家庭 可以改善很多美國人

@許影山
9小時前
很多買房就覺得付頭期款  就可以把房抵押出租  只要沒收入繳不了錢房子就被沒收 一切成為泡影

@j.j.x.
4小時前
最後的總結是很到位的

@fangzheng2217
7分鐘前
同感😢
之前7天工作身體吃不消現在6天工作差不多十多個小時兩夫妻一直工作壓力山大感覺一不工作一個月後全家睡大街
很多人少工作或者不工作有免費醫療費用每月有免費支票有免費食物票
😮‍💨累

@Lisa-th8jb
8小時前
物價很高真的是很大很大的問題

@孫麗
7小時前（修改過）
雖然沒去過國外！
但我真的從來沒有憧憬過外面的世界！
這可能和我的個性有很大關係！
但我還是覺得住在一個自己熟悉的環境真的很好！
不喜歡漂泊的生活！

@richardsu3796
1小時前
太有同感了，我不能開車就是靠公共交通,你說的一點不錯，除了地鐵票價比國內便宜外，其餘都讓人無語

@slchoong007
1小時前
真實就如她描述那樣。在美國生活沒有車真是很耗時間。如果城市有公交還是很難過日子。如果城市沒有公交那就麻煩了...

@jinmeow1685
2小時前（修改過）
人和人相比都各有所長，比較國和國就更不容易了，國家的複雜性之多怎麼比？此視頻只引述了兩個私人的經驗，這很難說服我結尾結論的公正性。
自從搬到北加矽谷小區，五年之內隣居買房住進來的全是中國來的留美學生，他們有本事找到高薪科技公司做事沒幾年就買房子，基至有出租房，這個例子也只是美國～10%的狀況。

@羅泰明-w2f
9小時前
不是只有美國你在努力啦大家都在努力啦

@実-l1m
3小時前
主播說的對、一句話還是自己國家好、

@mingwu3481
3小時前
哪裡都有窮人。哪裡都不完美。這不是二戰剛結束時期一切都欣欣向榮的美國。當今的美國和西方世界，就像一個六七歲的老人，雖然看起來不錯，但是內部有很多問題，很脆弱；不堪一擊！

@mochen9112
3小時前
現在歐洲的房價也上漲的很厲害 大家也是被房價壓的透不過氣 生活成本不斷上漲 看來是全球性問題😢 大家都很難

@elden9696
10小時前
真的很累 一刻都不敢放鬆  遠離家鄉 遠離親情 友情  寂寞 孤獨 無助

@1968mky
4小時前
資本自由主義下的美國社會仍在重複共產主義興起前呈現高度貧富不均的困境~

@olynneshine7014
7小時前
這很正常，生活都是逆流而上，誰都不想要隨風而逝。沒有輕鬆的日子，除非你生在權貴富貴家庭。那樣的話，誰會選擇移民。任何國家的權貴都會留在自己的金窩銀窩捨不得。你最後的總結真是開眼了，拿每個國家最好的和中國比。簡直😂😂😂

@kevinzhang6490
5小時前
The country doesnt give it a shit 說得好!

@richardtsui1039  4小時前

我移民北美幾十年，這是真實的美國。過去二三十年前，確實是美好，但現在東昇西降，沒有比較沒有傷害。

@alfeeauyeung

8小時前

這是為何老美要禁 TIKTOK

@寶寶金-j6d

9小時前

傻的...   我在美國有房子，哪怕是高級住宅區...   為什麼回台灣住...    因為現在真的跟之前的美國不一樣...    2005年後越發明顯...   我都不知道那些抹黑中國的，是不是都沒去美國住過...   只看電影?

@cheehincheong6719

5小時前

我是國外華僑幾十年了，我曾經催促土生土長的侄子到中國遊玩見見祖國的變化，我説外國媒體一天到晚傳中國不好，沒人權，沒自甶是真的嗎 ？他回答“我已經待了十年，世界上沒有更完美的國土，每年的創新，到處都是幸福歡笑的民族已經告訴了一切。”他還說叔叔是對的”“我哽咽地説中國人不易啊，國家繁榮昌盛，年青人要更加努力，你們才是國家的棟梁”

@plkmkmc3e40

10小時前（修改過）

那位退休的前空軍老太太的經歷太揪心了 花了自己大半輩子時間貢獻的政腐 就這樣回報她的家人 心都冷掉了

@Meiling-b3b

3小時前

美國不是你們象的每人免費醫遼，高收入和中發入文很多保險只有保一部分，底收比須拿到白卡，才能免費醫遼，高收入和中收入交很錢很慘，所以他們不願在美國生活，確實是真的，我在美十多年了，確實過的很艱難。

8

@於典札

6小時前

老美的老太太說了ㄧ句很重要的話，我們的人比金字塔多的多，每個國家都有金字塔的人，顯然在美國中產階級的人過的不幸福

17

@zhimingtan1217

9小時前

出國才知道愛國。

95

7 條

@小武-k1m

8小時前

謝謝博主播報歐美陰暗處，也該是如此，因為大陸被黑了很多年，現在要讓大家聽聽他們自己的處境。

我覺得博主您可以朝這方面去討論。

23

2 條

@jeanwang6320

2小時前

老太太不滿意美國是不是？？這裡有兩個比較好的選擇呀，1，是上天堂，吃喝不用愁，2，是移民到中國，中國是社會主義國家，人民當家作主，國泰民安，人人有工作，人人有公費醫保，人人政府養老，不是天堂，勝似天堂。

希主席代表中國政府和人民熱烈歡迎老太太全家來中國安家立業

9

4 條

@jiachen2526

1小時前（修改過）

中國才是未來，這是肯定的，嘴硬保留那份美國華人高尚，不如早作打算，事實是國內絕大部分人真的不覺得美國回來的有什麼牛逼，轉移回國內，畢竟自己人同聲同氣。中美要是發生點什麼過激的事情，排華是必然的。別寄希望在老外身上，物競天擇黑暗深林是老外骨子裡的本性，跟咱們儒家文化圈完全不是一回事，在老外那道德仁義不是必須的，只是在日子好過的時候戴在外表的面具，底線極低。

5

@pickhato5290

10小時前

80年代還可考慮，現在？當然是大陸最適宜居住了😊

128

2 條

@peterchan5244

5小時前

美國是全球老大哥，盟友都很聽話，他搞到全球物價高漲，他是要負很大的責任。

7

@RichFu-o2m

6小時前

9:04 這個問題真不難解決，你這個老人讓她們一家住進你的房子，他倆都去工作，給你交租, 再給你交帶兒的費用，不就雙贏了麼？

10

2 條

@GENTERDADA

12小時前

TikTok 封了就看不到這麼多樂趣😂😂😂

56

4 條

@jaapjuan2458

9小時前（修改過）

這個美國老太描述的是在她眼裡的標準看來的很艱辛。背後有許多或許是外人不知道的細節。我認識的幾個天天抱怨買不起房，去不了餐館吃飯，也沒有錢去旅遊的老外。其實如有同樣的收入中國人家庭就會生活的很好。可以買房，外出吃飯和度假。關鍵是老外的生活方式和習慣不恰當。他們不知道精打細算，不知道應該選擇比價去購物，減少不必要零散支出。

13

4 條

@小紅人-z7m

8小時前

在中國很少有人說物價貴，總有不同價格的商品匹配不同階層的人

13

2 條

@jackandle2308

10小時前

其實生活幸福的地方。中國是最好的

67

1 條

@guihuzhong1618

11小時前

感謝博主揭露老美西方真相，這是為國內不了解外面的世界的人提供幫助

72

6 條

@summmmmmable

5小時前

If you’re not established 10 years ago, there’s no chance to live the American dream!

7

1 條

@黃偵芳

5小時前

資本主義沒有想像中那麼好

14

1 條

@trsallim

10小時前

我也去了體驗回來後，覺得還是自己國家好，起碼比他們的地方安全。

104

22 條

@chnvic

1小時前

有時候我也在想， 在西方國家，雖然說 有“福利”，不過現實是很多人根本沒有窮的資格。。。。 我身邊有認識的人，一朝貸款，結果一輩子在還債。 我有的時候會擔心， 他會不會覺得生活沒有意義。

4

@jinlingliang4385

10小時前

關稅戰，又想搞中國，太不了解中國人，中國人是打不的人，中國民族性非常強的人，無論什麼都可以自給自足的人，能屈能伸的人，人民熱愛生活，熱愛和平的人，哈哈哈，隊長加油，我們永遠都支持你們哦

39

1 條

@YT-pv1yx

5小時前（修改過）

還得看看他們的消費方式，最近有個頭疼的co worker， 一起工作十一年了， 知道他們夫妻的年收入，不是很差的，但是現在健康出了狀況，兩個人的關係出了狀況，一分錢存款都沒有，連買胰島素的錢都沒有，到處問人要錢，但是從我認識她開始，每天外賣食物不斷，公司提供咖啡的情況下，外賣咖啡，每天兩包煙…etc 又開始吸毒排解壓力，上班時像zombie一樣嚇壞其他同事，sorry實在對他們同情不起來

7

@elden9696

12小時前

真的很累 一刻都不敢放鬆  遠離家鄉 遠離親情 友情  寂寞 孤獨 無助

42

1 條

@TruthFactOC

37分鐘前

用一個人來代表美國生活，這種節目在騙誰呢？你是做中共的傳聲筒，唱衰美國。每個人自己的能力，環境都不同，這個人自己生活不好，並不是美國人過不好。我也可以說我在美國活了40年，從一無所有，到現在過到全美國前1%最上層富裕生活，你要來訪問我嗎？😂。你這種挑撥的伎倆，太低了！

2

@Lisa-th8jb

10小時前

物價很高真的是很大很大的問題

41

2 條

@許影山

11小時前

很多買房就覺得付頭期款  就可以把房抵押出租  只要沒收入繳不了錢房子就被沒收 一切成為泡影

21

1 條

@lewislau3002

10小時前

說的太好了，👍

26

@liryan5312

6小時前

當我在中國時， 的確反感一些不好的社會現象。 但現在看到西方大力推行的很多議程事項:（廢除死刑 = 讓窮凶極惡的罪犯和殺人犯無所畏懼，司法體系對殺人犯的同情和憐憫的遠遠超過對受害人的正義。同婚 = 真愛無關性別，那麼，真愛也可以無關倫理、真愛也可以無關物種。變性 =  性別不能真正被改變， 被改變的只是你今後的人生。大麻合法化 = 開啟了各種毒品合法化的一道門。墮胎 = 縱容亂交、濫交， 真正目的是瓦解健康社會的細胞－家庭 、等等 )  現在深感萬幸中國不象西方那樣。

2

@wilsonlo9455

2小時前

還好40年前我們的家庭移民到南美巴西，40年後的今天我仍然覺得非常棒。🎉🎉

4

@Letitbe-g6d

23分鐘前

在美國這麼多年，得出了個結論，日常生活所事一個電話一個郵件100％都可以解決，沒有說理的地方根本不存在，法律社會很人性化。

1

@LiveMore20

10小時前

說什麼實話, 快點去, 美國是天堂.

11

1 條

@camoface6641

11小時前

人離鄉賤，物離鄉貴 ，高薪高福利免費教育醫療⋯⋯⋯⋯會留給新移民，咪發夢啦～～～

12

1 條

@richardtsui1039

4小時前

在美國確實沒有躺平這樣的東西，就算你擁有自己的房子，那些保險。汽車保險房屋保險醫療保險，每年地稅，沒有汽車等於跛的一樣，就算你唔食也要搞這些。

13

@purpledream1045

43分鐘前

每個國家現在都生活不易，難道中國很容易嗎？這種沒有什麼好多說的。

1

@olynneshine7014

9小時前

這很正常，生活都是逆流而上，誰都不想要隨風而逝。沒有輕鬆的日子，除非你生在權貴富貴家庭。那樣的話，誰會選擇移民。任何國家的權貴都會留在自己的金窩銀窩捨不得。你最後的總結真是開眼了，拿每個國家最好的和中國比。簡直😂😂😂

9

@Leah-py3xp

4小時前

美國中下層的老百姓生活挺難的，我的一位同事，一天打三份工，每天三點下了白班，先去一家幼兒園幫忙，六點後去餐館幫廚，忙到晚上十一二點才回家，第二天早上六點來公司上班。。。她老公得了尿毒症，醫療費用讓她家一下子從下中產變成負債纍纍。她老公熬了幾年還是走了，她哭的很傷心，但也鬆了口氣。。。😢

4

@jxmai7687

2小時前

很簡單的舉例對比，中國的住房擁有率是高達93%，普遍西方發達國家才只有大約60%，相信很多人都不了解這差別，不管居住環境如何，起碼在中國大部分人的生活已經是安穩的，所有睡大街的是非常稀有了，中國的住房危機主要是是開發商和投資者的問題，西方國家的住房危機是基本住房擁有能力和供應的問題。

3

2 條

@孫麗

9小時前（修改過）

雖然沒去過國外！

但我真的從來沒有憧憬過外面的世界！

這可能和我的個性有很大關係！

但我還是覺得住在一個自己熟悉的環境真的很好！

不喜歡漂泊的生活！

8

@cfw2395

4小時前

感謝up主說出真相，讓我看清真實的世界。

4

@hngyuli7455

11小時前

沒事，在議會裡用民主表決的方式，把來自獨裁政權的 Tiktok 封了，所有問題都解決了！民主還真是對抗獨裁的良方。

34

4 條

@AinowayadiLasumma

2小時前

在國外住幾十年，覺得老外的窮都是自找的，他們從來不存錢，尤其是賺不多的人，花錢大手大腳，買酒喝，看電影，買遊戲，吃餐廳，光聖誕節就買一大堆又貴又用不到的垃圾，這些錢省下來做什麼事都可以了。

2

@mingwu3481

5小時前

哪裡都有窮人。哪裡都不完美。這不是二戰剛結束時期一切都欣欣向榮的美國。當今的美國和西方世界，就像一個六七歲的老人，雖然看起來不錯，但是內部有很多問題，很脆弱；不堪一擊！

4

@keroppikeroppi6572

5小時前

只要把給烏克蘭的錢回饋給美國家庭 可以改善很多美國人

15

1 條

@CalCal-js8xd

6小時前（修改過）

不是每個人都適合移民/離鄉工作的

站在別人的土地 用別人的語言 跟他們爭他們也想做的工作本就是難度較高

（做老外不要的活就不在討論了）

選自己能取捨的 愛自己選擇的

不需要用貶低別人的方式來提高自己

但是永遠拿別人的好當自己追求的目標

5

@楊宗霖-g1e

40分鐘前

南無彌勒菩薩摩訶薩‼️🙏🧘🏻♂️😑

1

@ToChik-f2o

29分鐘前

其實大陸更慘，美國我記得還好，香港也慘，單單看美國慘，去一下別的地方更慘，要有對比的

1

1 條

@yichanglee5809

7小時前

我實在搞不懂！這老太婆夫妻二人都是從美國空軍服役退休，應該擁有優沃的退休金才對，而且在美國軍人購房都有優惠政策，怎麼一家都搞的如此淒慘！

4

1 條

@羅泰明-w2f

11小時前

不是只有美國你在努力啦大家都在努力啦

11

@Letitbe-g6d

1小時前

我在美國生活20年了，這麼說吧付出同樣的辛苦，得到的回報是中國沒法比的；遇到任何困難都可以解決，很人性的國家，一周工作3天，幾台車，別墅存款樣樣都有；再就是美國貪官只是個例，中國貪官是抓一個一個準。

5

5 條

@wikichen3158

5小時前（修改過）

我就想問一句：評論區既然諷刺美國的民主和言論自由，諷刺美國封禁Tik Tok，為何這個頻道不被美國封禁？為何美國人還讓你們在YouTube胡說八道？為何你們在YouTube胡說八道了，YouTube還要向我推薦這個視頻？

7

4 條

@j.j.x.

6小時前

最後的總結是很到位的

7

@Sean-tf5xu

8小時前

我第一次去美國，零下6度，下着雪，風很大...坐車下高速，出口STOP有人舉着牌子在乞討...然後看到很多路口都有乞討者...他們不冷嗎？

3

@NH-im8jl

10小時前

It's true !!

Thousands US people can't afford rent ¡¡

Baby site costed at least $4000/per month, all young people scared marriage and scared to have baby ¡¡

8

@kevinzhang6490

7小時前

The country doesnt give it a shit 說得好!

5

@ritenz304

11小時前

這是在疑美嗎？這2名女士慘了

6

@Meiling-b3b

4小時前

美國租房子每年長價，房保險也長，物價成倍增長，很多人找不到工作，房袋車袋壞賬，人民生活很難，我在美十幾年了，真的很難，看病不向中國到醫院就能看病，你要預約，安排三個星期，或者三個月，我訪腳病給我安排到三個月才能看病，真的美國這個體制沒有中國好，好都沒中國好，中國是最好，最安全的，你不信來看看呀。

1

@mochen9112

5小時前

現在歐洲的房價也上漲的很厲害 大家也是被房價壓的透不過氣 生活成本不斷上漲 看來是全球性問題😢 大家都很難

4

1 條

@zhongliu1167

2小時前

這女人的雇主是中國人嗎？為什麼會有六天工作？一天工作12小時？，那請問他在做什麼工作？。

6

@unijackson499

7小時前

沒有一定的資本千萬別碰房地產，不管自助或投資。😢血虧的經驗，希望有緣人能聽進去。

收入不一定能穩定，尤其是2025以後經濟動盪很大，大家要小心投資和理財。

3

@jkc3738

10小時前

人民幣應該升值一倍 g佬進口我們的貨太便宜了

@kenzhu9499 11小時前

中國很多家庭有老人幫忙帶小孩，不然會像視頻一樣，夫妻會有一個人不能工作哦。當然中產可以請工人，只是中國人概念里孩子太小最好還是自己家人照顧

@侯嘉琪-t8s 8小時前

去看看啊（洛城焦點）（西雅圖焦點）（紐約焦點）😊華人，那裡的事件挺悲慘的。😂😂

@1968mky 6小時前

資本自由主義下的美國社會仍在重複共產主義興起前呈現高度貧富不均的困境~

@jinmeow1685 4小時前（修改過）

人和人相比都各有所長，比較國和國就更不容易了，國家的複雜性之多怎麼比？此視頻只引述了兩個私人的經驗，這很難說服我結尾結論的公正性。

自從搬到北加矽谷小區，五年之內隣居買房住進來的全是中國來的留美學生，他們有本事找到高薪科技公司做事沒幾年就買房子，基至有出租房，這個例子也只是美國～10%的狀況。

@実-l1m  5小時前

主播說的對、一句話還是自己國家好、

@racrachik 2小時前

這個真的是強迫勞動！

@faterrorism 9小時前

The old lady's daughters may have lost everything...they had nothing, but they were free. Quotes from Angelina Jolie

@davidwu8432 7小時前

開我去機場的是一個從非洲貝寧來的非洲裔，他跟我說我已經厭倦了美國的生活，我準備回貝寧去了，我的父母已經先回去了，他們在那生活很好，而且他的爸爸前一兩個月回紐約來，本來計劃呆兩三個星期，最後就呆了幾天就回去了，他說他實在不喜歡這裡，美國現在連非洲來的聰明，勤勞一點的人都選擇離開，你可以看出來美國現在是什麼樣，可悲

5

@stevenchien9656

4小時前

川普遣返走線無證中國難民回到溫暖的祖國大獲中國民心。

1

@moonsangwong2700

10小時前

你講的沒錯啊 不過是1970年代 你們來晚了一點 …… 我現在回中國啦 。挺有錢的在LA 是沒問題的 😅

4

@Jurong_Jeon_Art

10小時前

15—20好便宜😂我昨天想打車，大概半小時要85

4

2 條

@redstar9702

10小時前

世界 只有兩個國家 中國和外國😂

4

@鄧友川

9小時前

最好都別 生病，－生病 絕對是要你的命， 別誤會不是醫療有問題， 而是掏光你荷包，不信邪的話， 感冒去醫院看看

3

1 條

@fanchuendennistsang4569

9小時前

Ask your government not to spend so much money on military expenses so that you guys and the rest of the world can live better.

5

@成南-p3y

10小時前

如果早期買美國的房產股票，現在早就財務自由，不愁吃穿。沒有華人平常省吃檢用未雨綢繆，月光族還刷卡信用消費要怪誰。

3

@taoshenghsieh9940

2小時前

還是中國及台灣好（要有退休金供養）

2

1 條

@無糖綠-l1m

10小時前

小時候也這樣覺得，但漸漸看清楚，所幸大陸先進了，改變我一直對蔣公失守大陸都落寞。

都網路時代，還不少人活在滿清以為美國有金山讓你去挖....

美國基層人民要清楚，大陸不是敵人，反而總統狂加關稅讓你們活不下去...

其實中美兩國人民可以當好友的😊😊😊

9

1 條

@RichFu-o2m

6小時前

0:37  問題在於找了個沒有錢的男人結婚，再生孩子！

3

@tzvo9356

6小時前

大中城市一個人工作養家當然難，除非是高薪工作。加州生活費用當然高，有華人的地方生活費用就是高。美國有工作機會給大學畢業生，不用走後門。以前連外國人都能找到好工作，現在難點。大陸人別酸了

5

@A995119110

11小時前

剛好川普最近要把一堆非法偷渡者趕回去 攜家帶眷的那種

看來可以幫一堆沒辦法回家的中國人好好地回一趟家了 偉哉川普

3

@liqingyuan4940

10小時前

美國裁員，好像沒有法定賠償金？

這一點確實很噁心。

5

2 條

@qzqz5976

10小時前

宣傳美國好的是華人多

8

@shawnliu6195

6小時前

美國每當經濟不景氣時、政客、媒體就開始推責任給移民．但還是很多人願意留在美國．

1

@megala6719

3小時前（修改過）

結論就是，有些人把人自己的想像忽悠自己，然後忽悠別人!他們自己應該去當地好好感受，把握下他們的想像和天真爛漫的天馬行空，別再那邊害人害己!

1

@jkc3738

11小時前

我不明白 前幾期有人我說 美甲店輕鬆5-6k ....本地人還不如那些潤人？

6

8 條

@華人在美國-q5b

7小時前

沒有完美的國家，但800美元每月的月供在美國人的最低工資比例也實在是比中國大多數人供房款占的工資比例要低的多，醫療保障也要好的多，起碼無論你有沒有錢，醫院都不能拒絕急診的治療，而醫療債務不會讓你成老賴，畢竟國外的破產和中國的老賴有很大的不同。食品價格在工資的比例是非常低的，因為食品價格換算成人民幣也許稍貴但匯率的差別使它在工資中的占比中美有很大不同。 

也許不是每個人都能在美國實現美國夢。但如果你有一定的教育程度，可以擔任一些專業的工作而不是無需技術的工作，那麼生活並不艱難。我三十齣國，英語那時二級不過，但花了十年，讀完護士，工作超過十四年，我年收入超過十萬美金，家庭年收入超過25萬美金。 現在資產超過百萬美金。一個象我這樣的普通打工人，這樣的生活是我在中國絕對不敢想的。美國不是完美的國家，但

大多數國家要比美國更差。美國的窮人如果他/她去墨西哥和非洲當一下窮人，他/她就會體會到美國有多好了。所以不要拿中國的中產來和美國的窮人比。而是拿中國的窮人和美國的窮人比。美國的窮人絕對在天堂。

8

33 條

@JonasDoppler9288

1小時前

在TikTok上大駡中共而且還有2億觀看量而不被ban的shorts有嗎？

1

@deepforest9049

9小時前

這就是美國的自由？很顯然的你的自由並沒有別人的自由的多!

什麼是自由？你的資源越多你就越自由!

2

@susuma9834

17分鐘前（修改過）

我住在台灣房子三口人住剛剛好步算很小、以前還真的常吃牛排喝紅酒，現在因為信佛就不吃了。稍有投資和存款。我們夫妻倆都是沒祖產可繼承、也沒父母資助、婚後夫妻目標一 致兩人四白手起家的打工族。巧合的是我倆都是高職開始半工半讀、都是商科畢業，對於金錢都有居安思危的規劃管理。外國的月亮不會比較圓。。

@necrolock149

2小時前

這就對了。讓美國人感受一下真正意義上的工作。讓他們磨羊工就能拿高薪的日子一去不返。

1

@tyli5058

6小時前（修改過）

身在福中不知福啊。美國人口少，工作機會多。美國人不知道全世界經濟都不好，美國人是日子相對最好過得了。

5

2 條

@hyde4never

10小時前

22萬的房子真的很便宜了,我家附近的都是50萬起跳...

11

5 條

@fangzheng2217

2小時前

同感😢

之前7天工作身體吃不消現在6天工作差不多十多個小時兩夫妻一直工作壓力山大感覺一不工作一個月後全家睡大街

很多人少工作或者不工作有免費醫療費用每月有免費支票有免費食物票

累

1

@amysun1083

7小時前

美國對年輕人還是可以的，加拿大工資8-10萬，美國那邊就有15萬美金左右。在美國上班的朋友，普遍比加拿大這邊的有錢。最後那個台灣妹子，不要圖便宜租房，大城市有很差的區，就是充斥的流浪漢。多花點錢住點好區，或者去周邊衛星城，她會看到不一樣的風景。

3

6 條

@RichFu-o2m

6小時前

1:40 ！這不是美國的問題，是她自己不自量力！一份工作養4個人, 再供一間房子，就算當律師的收入也遠遠不夠！

4

@Helena-vo7oh

8小時前（修改過）

澳洲也一樣，生存越來越艱難，街頭露宿者越來越多，物價飛漲。年輕一代人看不到希望，直接放棄。

台灣女孩去美國之前竟然沒有做功課？？？不知道洛杉磯是美國最不安全的地方嗎？？？

2

@zhouxie1

6小時前

千膠帶萬膠帶，撕開膠帶不是就能有水了嗎？不過算算撕開膠帶所需要的時間，可能還是直接挖地下水來得快些！！

1

@佳期又誤

9小時前

要讀書，要上大學。就這麼簡單。越是普通人，越需要如此。為啥？你沒啥遺產可以繼承，你也沒啥天賦可以開創企業。如果你又沒啥技能，你想怎樣？是有不需要多少技能的工作，比如郵局，但他們招工有限，你得進得去。如果你在中學時期玩在前頭，你必定在走上社會時期忙在後頭。人生就是這樣。

1

@richardsu3796

3小時前

太有同感了，我不能開車就是靠公共交通,你說的一點不錯，除了地鐵票價比國內便宜外，其餘都讓人無語

1

@bcheung8297

10小時前

有錢的話無論在中國或者是外國都可以過人上人的生活，沒錢潤出去肯定更悲慘。有錢的潤人不用像影片上這位女生要坐公交忍受臭味而且心驚膽戰，大可以在LA的富人區買獨棟別墅， 就算不自己買車也可以叫Uber代步而不會感到肉疼。

9

2 條

@carlosxu2433

4小時前

只要你知道這個世界沒有天堂你就不會這麼挑剔了。

1

@sptomcat866

7小時前

美國是高度資本主義國家，他們的社會就是錢堆積起來的，所謂的(人權/自由)基本上是對外而言，對該國人民來說根本像空氣。

1

@VictorUSA5

6小時前

美國是不是天堂，但他是離地獄最遠的國家。所以每年全世界有很多人會合法地，或非法地來到美國，中國不是有一句話“良禽擇木而棲”嗎？

1

@NZCH-007

3小時前

美國施行增加關稅結果就出現在老百姓身上，對商家來說增加關稅成本增加，那我商品就會提價，最終的消費者是普通民眾而非商家。

第二，美國由於外債失控再加上因為美元霸權的原因，所以就大量印美元來抵消國債，通貨膨脹的上漲導致所有東西進一步上漲，包括保險業，地稅這種看不見的非實物業。

三，也是因為美國對別國（不止是中國）的經濟制裁，導致很多美國本土公司的項目被反制裁，自己的東西賣不出去進而面臨倒閉當然就會裁員。

美國的種種行為無疑就是搬起石頭砸自己的腳，最後受苦的還是普通老百姓，因為美國是精英階級，對於老百姓的死活不會太care

@steveliu5392

6小時前

必須誠實的說，這是現在的美國20年前或者更早三40年前美國的普通家庭不是這樣子的中國現在不是也面臨這個躺平的現象，中國在15 、20年前一般水平也是非常豐富的，所以風水輪流轉轉到哪裡去

1

2 條

@slchoong007

3小時前

真實就如她描述那樣。在美國生活沒有車真是很耗時間。如果城市有公交還是很難過日子。如果城市沒有公交那就麻煩了...

1

@唐果-w4d

10小時前

8:51 世界只有兩個國家：中國和外國😂😂😂

5

@Letitbe-g6d

1小時前

美國的雞鴨魚肉$1一磅就可以買到，當然你也可以買貴的。

1

@luyisu6880

10小時前

播主把各種可怕也都集成到一起了。我在北美鄉下，即沒有你說得那麼好，也沒你說得那麼差。face-green-smiling

2

@jkc3738

11小時前

一套房子22萬美元 一個月還1800-2300美元 這首付多少？有5萬美元嗎？住自己的拖車 沒有房租 這麼要死要活的干......就付了首付？   有潤人跟我們說說 你們買了大house了嗎？

2

@rx-7815

4小時前

不只美國喔~澳洲也沒多好，但一堆人都要去😏

2

1 條

@lisali6447

7小時前

衷心地希望那些想往國外生活的人趕快離開中國，到你們意想中的外國出國天堂般的生活吧！我舉雙手贊成你們，支持你們！你們的智商和思考方式配得上發達國家的民主和生活！！！抓緊時間吧，否則，你們就非常有可能看不到它們曾經有過的發達，而眼睜睜地只能看到它們滑坡了！趕緊走！

1

@zhixiongfeng2846

10小時前

美國不再是天堂！不是適合不適合的問題。錢不多的人，生活是辛苦的！

3

@zhongmindu5295

4小時前

美國要做的是收縮， 不要全球霸權， 減少軍費，美國自然條件好， 央行國民問題不大。

@Akaryo11

10小時前（修改過）

不是每一個人都適合美國 沒有人逼你，你可以不過來。

1

@寄生-t6r

3小時前（修改過）

為什麼要去美國生活？難道大家資訊這麼不發達嗎？唉！說真的，腦筋有問題才會想去住美國。（抱歉了、說出真相）

1

@mingliu4175

4小時前

反美？

1

@NicolasYoung-o7k

8小時前

米帝為啥不好？就是因為蘇聯倒了，沒有敵人了，統治階層瘋了。

不過我很奇怪，你既然覺得外國不好，為啥要到油管來賺錢呢？

2

5 條

@sophiajack8646

2小時前

奇怪，他們乾脆申請低收入福利就好了啊。父母可以離婚仍住一起，單親媽媽養娃符合所有福利條件吧

1

@peterhsu6448

10小時前

我有在許多國家工作過,還是覺得在台灣的工作環境最好,許多外國朋友來台灣工作後,都希望能繼續待在台灣工作,甚至希望能定居台灣進而成家立業!

10

2 條

@JohnZ851

6小時前

中美人均收入1:6，兩國的人均收入差異巨大但人均預期壽命基本一樣，都是78歲左右。按理經濟收入高的國家人均壽命也高。那麼造成這種情況的原因是不是中國雖然收入低但老百姓醫療不差於美國？

1

@michaelsun9063

7小時前

這只是開始，美國未來的情況只會更慘，美國學者說了，美利堅帝國五年內崩潰，東升西降，西方好日子到頭了，華人能跑的儘早離開。

1

@jeanwang6320

2小時前

這種事在中國根本不會發生滴face-blue-smilingface-blue-smilingface-blue-smiling

1

1 條

@kingwu8615

4小時前

這就是人人都有一個美國夢（不包括我）。但是夢碎了，他們也是在做夢。

1

@mx5274

6小時前

在哪都一樣。中國的底層人也是各種抱怨和謾罵。

1

@淇淋米-l8t

10小時前

沒有人潤到美國，那我要失業。

2

@asismful

1小時前

美國生活水平本來就很低，比中國低太多了。住房、醫療、教育、每樣的支出都比中國高，而且質量極差。稅收非常高，政府還債台高築，不知道那些稅交來幹嘛了，養軍事基地而已了。在美國，天天擔心的是有沒有房子住，要交多少稅，會不會被槍殺，這類的問題。而國內和我差不多的年輕人擔心的是明天看哪場演唱會，去哪裡吃飯、旅遊。大家工作都累，但是換來的生活質量根本沒法比。

@yuanyuanxiao2981

5小時前

賺點錢然後找個消費低的地方生活，現在這個時代真的不是努力就能過好，有學歷就是人上人的時代了😢

1

@yunfanfan9452

7小時前

哪裡都有好都有壞。公平地說，美國占了世界貨幣的大便宜，所以能夠想怎麼印錢發錢都能轉嫁通脹出去。所以它的經濟確實好，工作機會確實多。中國沒辦法這麼發，所以總是摳摳索索的放水，失業率高，經濟現在也因為內外交困而讓人信心喪失。但中國政策有一定合理性，人民的教育素質和努力程度，外加政府的效率和民生方面的重視都是美國沒法比的。所以再苦一陣子，相信中國經濟會轉好。美國仗着世界貨幣得過且過。Trump都知道世界貨幣多重要，一聽金磚在考慮他們的貨幣就急了，要加100%關稅

@yorkyork384

1小時前

物價房價持續高漲! 各國央行擺爛還要降息! 躺平自足主義會盛行的,努力賺錢已是現在過去式! 夯夯夯 face-blue-smilingface-blue-smilingface-blue-smiling

@RichFu-o2m

6小時前

4:20 你如果稅前掙不了15萬美元一年，你去美國幹嗎？！

6

2 條

@BeneaththeHighWall

6小時前

我在中國也能抱怨政府，15天以前  我被拘留之前 我確實抱怨了

3

6 條

@vvck28

8小時前

美國和加拿大現在都不是移民第一選擇了😂 物價漲的離譜，工資低，沒有醫保，什麼都要tips，最重要的是不安全， 🇨🇦現在印度人太多，感覺那邊移民的比白人還多，要移民去歐洲有些城市還是可以的

1

@林小勞

3小時前

美國這麼大，偏偏要選最難的副本去打，那也沒辦法了

1

@JacobMaleh

3小時前（修改過）

她所說的哪個國家不是都一樣？去墨西哥好，為什麼不去呢？ 因為沒有更好.  最好的應對是去面對眼前的現實.

1

@calvinh6647

2小時前

唉! 孩子你晚來了三十年，90年初我剛到紐約唸書，當時台幣一路從四十比一升到二十五比一，物價又相對便宜，排華情緒有但不至於這麼嚴重，日子真的很好過。