法利賽人，異端與耶穌的預言

讀經經文：馬太福音23：1-33章

那時、耶穌對眾人和門徒講論、說、文士和法利賽人、坐在摩西的位上．凡他們所吩咐你們的、你們都要謹守、遵行．但不要效法他們的行為．因為他們能說不能行。

他們把難擔的重擔、捆起來擱在人的肩上．但自己一個指頭也不肯動。他們一切所作的事、都是要叫人看見．所以將佩戴的經文做寬了、衣裳的繸子做長了．

喜愛筵席上的首座、會堂里的高位．又喜愛人在街市上問他安、稱呼他拉比。〔拉比就是夫子〕

但你們不要受拉比的稱呼．因為只有一位是你們的夫子．你們都是弟兄。

也不要稱呼地上的人為父．因為只有一位是你們的父、就是在天上的父。

也不要受師尊的稱呼．因為只有一位是你們的師尊、就是基督。

你們中間誰為大、誰就要作你們的用人。凡自高的必降為卑、自卑的必升為高。

你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了．因為你們正當人前、把天國的門關了．自己不進去、正要進去的人、你們也不容他們進去。

你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了．因為你們走遍洋海陸地、勾引一個人入教．既入了教、卻使他作地獄之子、比你們還加倍。

你們這瞎眼領路的有禍了．你們說、凡指着殿起誓的、這算不得甚麼．只是凡指着殿中金子起誓的、他就該謹守。你們這無知瞎眼的人哪、甚麼是大的、是金子呢、還是叫金子成聖的殿呢。

你們又說、凡指着壇起誓的、這算不得甚麼．只是凡指着壇上禮物起誓的、他就該謹守。你們這瞎眼的人哪、甚麼是大的、是禮物呢、還是叫禮物成聖的壇呢。

所以人指着壇起誓、就是指着壇和壇上一切所有的起誓。人指着殿起誓、就是指着殿和那住在殿裡的起誓。人指着天起誓、就是指着　神的寶座和那坐在上面的起誓。

你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了．因為你們將薄荷、茴香、芹菜、獻上十分之一．那律法上更重的事、就是公義、憐憫、信實、反倒不行了．這更重的是你們當行的、那也是不可不行的。

你們這瞎眼領路的、蠓蟲你們就濾出來、駱駝你們倒吞下去。

你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了．因為你們洗淨杯盤的外面、裡面卻盛滿了勒索和放蕩。你這瞎眼的法利賽人、先洗淨杯盤的裡面、好叫外面也乾淨了。

你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了．因為你們好像粉飾的墳墓、外面好看、裡面卻裝滿了死人的骨頭、和一切的污穢。你們也是如此、在人前、外面顯出公義來、裡面卻裝滿了假善和不法的事。

你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了．因為你們建造先知的墳、修飾義人的墓、說、若是我們在我們祖宗的時候、必不和他們同流先知的血。這就是你們自己證明、是殺害先知者的子孫了。你們去充滿你們祖宗的惡貫吧。

你們這些蛇類、毒蛇之種阿、怎能逃脫地獄的刑罰呢。所以我差遣先知和智慧人並文士、到你們這裡來．有的你們要殺害、要釘十字架．有的你們要在會堂里鞭打、從這城追逼到那城．

叫世上所流義人的血、都歸到你們身上．從義人亞伯的血起、直到你們在殿和壇中間所殺的巴拉加的兒子撒迦利亞的血為止。

耶穌說，“我的心裡柔和謙卑，。。。” （馬太11：29。）可是當耶穌斥責 法利賽人時卻說，“毒蛇的種類”。這似乎罵得挺凶的， 似乎比罵一個人“人渣”，“垃圾”還嚴重。“人渣”，“垃圾”只不過指被罵的人對社會沒有益處，浪費米糧。但是“毒蛇的種類”就不止於罵對方對社會沒貢獻，而是有危害的，會導致人喪命的！

究竟法利賽人做的哪些事讓主耶穌這麼的生氣呢？

法利賽人假冒為善，這一點幾乎每個人都或多或少有這種行為，總是會說的比做得多。總是會誇大自己的功勞，隱藏自己的過失和短處，或者美其名隱惡揚善，沽名釣譽。然而雖然偽君子不比真小人在道德上高尚，但總比做惡又沾沾自喜，到處宣揚的人好吧？法利賽人的道德行為和義總比壓榨人的稅吏或出賣肉體的妓女高一點點吧？否則耶穌也不會說“你們的義若不勝過法利賽人的義，斷不能進神的國。”可見法利賽人行為上的義即使不是59分，也應該有40或50分吧，不應該是0分或只有10分。假如設定60分的義為進入天國最低標準。

若是如此，為何耶穌對稅吏和妓女是和言悅色，好言相勸，而對法利賽人是不假顏色，不留面子，聲色俱厲斥責呢？

如果耶穌以“洗淨杯盤的外面、裡面卻盛滿了勒索和放蕩”和“粉飾的墳墓、外面好看、裡面卻裝滿了死人的骨頭、和一切的污穢”來斥責法利賽人的假冒為善行為和教會裡所有的假冒為善信徒的行為，那麼主耶穌就是以“無知瞎眼”和“瞎眼領路”來斥責法利賽人錯誤地教導，以“你們這些蛇類、毒蛇之種阿、怎能逃脫地獄的刑罰呢。”和“有禍了”來斥責法利賽人自己不進天國還擋住別人，不讓他們進去的行為，還有迫害真正傳揚神的道的僕人的行為。

什麼是“你們正當人前、把天國的門關了．自己不進去、正要進去的人、你們也不容他們進去。”的行為？

有人說，“基督徒行為不好，生活沒有見證，阻攔了別人來信主”是其中一個吧？

不，這不是耶穌在這裡說的意思！基督徒行為不好和生活沒有見證，只是消極的影響別人信主，是被動的影響別人。而耶穌在這裡所講的是積極的，主動地去阻攔想進入神國的人。也就是人想進“窄門”，他們不但擋住“窄門”的門口，還攔住，拉住那一些人，用各種方式迫害他們，不讓他們進去！他們的行為是抵擋神的，是阻攔福音的，是迫害神真正的僕人的。所以耶穌不能容忍，不能妥協。所以連心裡柔和謙卑的主也用最嚴厲，毫無保留的，用最不留情面的話斥責法利賽人。

法利賽人是誰？

當時代猶太教有三大教派，法利賽人(希臘文：Φαρισαῖοσ；希伯來語：פְּרוּשׁין‎；Pharisees)，撒督該人（Sadducess）和艾悉尼（Essenes）人。其中艾悉尼只是通稱那些隱世生活，互不結盟，獨立的許多個別宗教團體。雖然有些團體成員達上千人之眾，其在宗教，社會的力量和影響，遠遠低於法利賽人和撒督該人。由於遠離政治和避世生活，艾悉尼人並沒有受到之後的耶路撒冷戰爭（公元66-70年）的殺戮和破壞，死海古卷聖經就是在艾悉尼人隱居的山洞裡找到的。猶太裔羅馬史學家約瑟夫（Titus Flavius Josephus， AD 37-100）本人就曾經參與公元67年猶太人反羅馬統治的戰爭，後來變節投降成為羅馬皇帝的客卿史學家。按照他的記載撒督該人是保王（希律）派，由貴族組成。為了維護他們原有的權力和財富，向羅馬政權妥協成為附屬國。撒督該人掌握設立祭師的權力，大祭師都由撒督該人當任的。當時大祭師還兼任法官，猶太人之間的民事和刑事交由大祭師根據律法做裁判。這些在四福音和使徒行傳的記載里得以證實。

而法利賽人卻相反，法利賽人不甘向羅馬帝國稱臣納稅。法利賽人得到民眾的普遍支持。法利賽人是一群不甘同流合污，而分別出來的猶太人，正如其名。「法利賽」這個名詞源於希伯來語的“פרושים‎”(prushim；字根：פרוש‎ parush)，意思是「分離」，指一些為保持純潔而與俗世保持距離的人，與撒都該人追求俗世的權力及物慾相對。法利賽人有很高的社會道德和信仰熱忱。他們相信只要全民（全猶太人）都歸向神，神必然讓以色列脫離羅馬的統治，恢復猶太國，如摩西經上說的。所以他們對信徒要求非常嚴格，免得有害群之馬。因一個人犯罪，惹怒神而禍及所有的猶太人，讓復國希望成為泡沫。像聖經記載亞干一人犯罪，讓約書亞帶領的以色列人敗於小小艾城。所以每一個信徒，不管有沒有能力，家庭情況如何，都嚴格要求十一奉獻。寡婦和孤兒沒有收入，就要求他們把家產賣了來做十一奉獻。這就是主責備法利賽人侵吞寡婦和孤兒的家產。其實不是指個別法利賽人像流氓惡霸一樣，惡形惡狀的侵占寡婦和孤兒的家產，而是整個教會“教導”上直接造成的後果。

法利賽人的起源可追溯到以色列人回歸建造第二聖殿的時候，一群熱心的拉比（猶太教師）和文士為了宗教復興和以色列國的復興開始的運動。然而卻要到了馬克比（Maccabee， 參http://en.wikipedia.org/wiki/Maccabees）獨立運動失敗之後才有這個名稱。這是一個政治與宗教結合的團體。法利賽人又號稱“神的忠貞者”（Chasidim）。這一群“神的忠貞者”，從世俗分別出來的“正統教會”，是當時的主流教會，約占當時猶太人的70%，為何在福音書裡成為抵擋主耶穌的教會呢？這一些等候，期盼彌賽亞降臨救贖，建立新國度的熱心信徒，為何變成把他們所等待的救贖主送上十字架的儈子手呢？

教導和思想的衝突

法利賽人一開始並非完全反耶穌。當耶穌還沒出來行道時，就有“許多”法利賽人和撒督該人接受了施洗約翰的施洗。施洗約翰就警告過他們說，“毒蛇的種類、誰指示你們逃避將來的忿怒呢。你們要結出果子來、與悔改的心相稱．不要自己心裡說、有亞伯拉罕為我們的祖宗．我告訴你們、　神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。現在斧子已經放在樹根上、凡不結好果子的樹、就砍下來、丟在火里。我是用水給你們施洗、叫你們悔改．但那在我以後來的、能力比我更大、我就是給他提鞋、也不配．他要用聖靈與火給你們施洗。”（馬太3：7-11）。

聖經說百姓們都相信施洗約翰是先知。自然包括許多法利賽人和撒督該人的一般信徒和教會領袖。所以主耶穌開始傳道行各種神跡時，這些受洗過的法利賽人和撒督該人也都來聽他講道，也見證了耶穌所行的神跡。有一些也跟隨過耶穌。比如在一個擠滿聽眾的屋子裡，有人揭開屋頂，把一個癱子垂下來，要讓耶穌醫治。耶穌見他們的信心、就對癱子說、小子、放心吧．你的罪赦了。（馬太9：2）。其中有幾位文士心裡說、這個人說僭妄的話了。這文士就是法利賽人的領袖之一。聖經里用的文士，律法師和“法利賽人”都是指法利賽人教會的領袖，只是職位不一樣。“法利賽人”在聖經里的用法是指法利賽人教派的拉比，教會的領袖，管理着各地的會堂和敬拜事物。沒有教會職位或地位（官職）的信徒都稱做百姓。這一點與現代人稱呼教會，教派都是指包涵牧師，長老，執事，和全體會眾在內的概念是不同的。

這些法利賽人從接受施洗約翰的洗禮，接着跟從耶穌，到反對耶穌，到最後想要殺害耶穌，在短短的三年之間是怎麼發生的呢？

造成不斷摩擦，衝突而最終敵視耶穌的原因是他們的神學思想與教導與耶穌的教導不合。法利賽人的教導難道不符合聖經嗎？為何會與耶穌的教導產生衝突呢？

其實法利賽人的教導“大部分”都符合聖經的！若不符合聖經的，耶穌也不會告訴門徒說，“文士和法利賽人、坐在摩西的位上．凡他們所吩咐你們的、你們都要謹守、遵行．但不要效法他們的行為．因為他們能說不能行。”（馬太23：3）。

為何說是大部分呢？請注意這經文的前提“文士和法利賽人、坐在摩西的位上”，也就是法利賽人有關摩西律法的教導是正確的，所以耶穌吩咐門徒要謹守、遵行。但是除了聖經的教導之外，他們還加上不少古人（歷代拉比）的傳統和教導。馬可福音7：6-13說“耶穌說、以賽亞指着你們假冒為善之人所說的預言、是不錯的、如經上說、『這百姓用嘴唇尊敬我、心卻遠離我。他們將人的吩咐、當作道理教導人、所以拜我也是枉然。』你們是離棄　神的誡命、拘守人的遺傳。又說、你們誠然是廢棄　神的誡命、要守自己的遺傳。”（參看7）

馬可福音與馬太福音的記載雖然表面上看起來有矛盾，其實並沒衝突。法利賽人有沒有教正確的摩西律法？有。他們有沒有教“當孝敬父母”的戒命？也有！這是馬太福音23：3節說的。但是他們有沒有以古人（歷代拉比）的傳統和教導廢掉神的戒命，聖經的教導，如馬可福音7：6-13所說的？ 有！比如若是有會眾家裡有老年父母要照顧，實在無法負擔得起十一奉獻，法利賽人就教導他們說，可以對父母說，已經把奉養父母的錢奉獻給上帝了。這樣，就可以不必奉養父母。耶穌說這樣的教導是“誠然是廢棄神的誡命、要守自己的遺傳。”

自舊約最後一位先知瑪拉基之後，到施洗約翰之前，約有四百年長時間裡沒有先知。所以拉比和文士們就發明了許多神學，附加了許多教導。比如耶穌門徒吃飯前不洗手，按照這古人的教導是“不潔淨”的。聖經里用“不潔淨”來代表身心的污穢，是不能來到神殿裡獻祭等等的，不是現代人說的“不衛生”。所以耶穌回答他們說“吃到肚子裡，掉在茅坑裡。不會使人污穢（不潔淨）”。還有，按照先人的神學，“凡指着殿起誓的、這算不得甚麼．只是凡指着殿中金子起誓的、他就該謹守。凡指着壇起誓的、這算不得甚麼．只是凡指着壇上禮物起誓的、他就該謹守。”（馬太23：16，18），又在摩西律法之外，衍生了數百條細節條規，幾乎每天都有一條條規要百姓都遵守。對許多窮苦人形成沉重的負擔。比如要求會眾將薄荷芸香、並各樣菜蔬、獻上十分之一。（路加福音11：42）。這是最嚴格的十一奉獻，包括時間，勞力，生活開支等都要把十一奉獻出來。若是有會眾家裡有老年父母要照顧，實在無法負擔得起，法利賽人就教導他們說，可以對父母說，已經把奉養父母的錢奉獻給上帝了。這樣，就可以不必奉養父母。（馬可福音7：6-13）

換言之，大部分的法利賽人只懂得摩西律法的條文和表面，並不懂得摩西律法的精神。所以耶穌責備他們說“那律法上更重的事、就是公義、憐憫、信實、反倒不行了．這更重的是你們當行的、那也是不可不行的。”由於法利賽人以及他們的教父們不懂摩西律法的精神，所以他們發明出來的許多額外的教條，基本上本身就是違反摩西的律法的，是違反聖經的教導的，如以上幾個聖經中所記載的例子。

安息日治病可不可以？

根據四福音的記載，法利賽人迫害耶穌最大原因是安息日治病。（參考1，8）四福音里分別記載了四個不同的事件，就是主在安息日醫治不同的病人。（參考8）法利賽人的理由是有六日可以工作，可以治病，為何偏偏要在安息日治病呢？當守安息日是摩西戒命的第四條，耶穌這麼行是完全違反摩西的律法的！法利賽人這麼說有沒有道理？

耶穌的回答有：

1． 誰家裡有牛驢，安息日不牽去飲水的？

2． 誰有一隻羊、當安息日掉在坑裡、不把他抓住拉上來呢？

3． 這女人（病人）本是亞伯拉罕的後裔、被撒但捆綁了這十八年、不當在安息日解開他的綁麼。

耶穌的反問也很有道理，所以法利賽人回答不出來。可是摩西的律法明明說當守安息日啊！究竟錯在哪裡呢？

法利賽人和耶穌在這件事上的爭執點在於“醫病能不能等一天”？能不能叫病人隔天再來，避開安息日？ 如果問今天的美國醫生行醫經驗，相信99%支持法利賽人。別說等一天，叫病人等一個月或半年的大有人在！

但耶穌不願病人多受一天的苦，聖經記載的四個例子裡，耶穌所治好的病人都不是有性命危險，需要急症的。摩西律法的總綱是“盡心，盡力，盡意愛神，還有要愛人如己。”聖經也說過，“神喜愛憐恤，不喜愛祭祀。”既然法利賽人無法做到家裡養的畜牲，當安息日掉在坑裡、不把他抓住拉上來，那麼耶穌不願意等，不願病人多受一天的苦，就可顯明他是真正體恤世人的主。安息日的設定原來就是要人敬拜和紀念創造主。然而安息日的主卻說他寧願世人在安息日行善，憐憫貧窮，困苦，需要幫助的人來紀念他。（“所以在安息日作善事是可以的。”參考8）

這也顯明法利賽人只懂摩西律法的條文而不懂摩西律法的精神，不明白神設摩西律法的本意。

什麼是法利賽人的酵？

路加福音（參6）說法利賽人的酵就是“假冒為善”，而馬太福音（參5）卻說是法利賽人的“教訓”。這兩處記載耶穌要門徒防備法利賽人的酵究竟有沒有矛盾？酵是指假冒為善還是指教訓呢？另外馬太福音23章不是說“凡他們所吩咐你們的、你們都要謹守、遵行”嗎？究竟要防備還是要遵行？

其實讀聖經就怕斷章取義，再來就是沒有讀完整本聖經就嘗試去解釋，這不免以偏蓋全，以自己的猜想與推論來解說聖經！

比如有人說“不知者無罪”或“沒有律法之先、罪也不算罪。”，並引用了約翰福音15：22（參考11）和羅馬書5:13（參考12）。但耶穌在十字架上的禱告“父啊，赦免他們，因為他們所做的。他們不曉得。”（路加輔音3：24）。 很顯然這些人的理解是錯的，因為若是不知者無罪，耶穌又何必要求天父赦免他們呢？該隱殺害亞伯時也沒有律法，神也沒有吩咐過他不可以做，但是聖經卻說該隱犯了罪。因此被伸懲罰。所以對那些想解釋聖經的人，俺勸告你至少把聖經整本讀完幾遍之後再來說，不然很可能誤導別人。

又有人說“波士頓的爆炸案是神懲罰麻州百姓傾向自由主義的罪”，可是他如果有讀過路加福音13章就不該這麼說。路加福音13：4-5耶穌說，“從前西羅亞樓倒塌了、壓死十八個人．你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人“更”有罪麼。我告訴你們、不是的．你們若不悔改、都要如此滅亡。”

耶穌的時代，法利賽人和許多猶太人認為生下來有殘疾的孩子就是因為犯罪的原因。所以約翰福音９章記載了法利賽人對瞎子的話說“你全然生在罪孽中、還要教訓我們麼。於是把他趕出去了。”（約９：３４）跟隨耶穌許久的門徒也有同樣的疑問。“門徒問耶穌說、拉比、這人生來是瞎眼的、是誰犯了罪、是這人呢、是他父母呢。耶穌回答說、也不是這人犯了罪、也不是他父母犯了罪、是要在他身上顯出　神的作為來。”（約９：２－３）

這證明當時教會的教導就是認為凡生下來有殘疾的，都是有罪，被神詛咒的。由於這樣錯誤的教導，使得信徒普遍的敵視殘疾人，而不是憐憫這些人。沒人敢為他們說話，因為“神已經在這些人身上寫上了罪人兩個字”！

“酵”代表什麼呢？

耶穌用酵想表示什麼呢

１．酵使一小團面，發成一大團面。酵使麵團充滿二氧化碳氣體，所以小小麵團可以發起來。再一加熱，就可烤成體積大十幾倍的麵包。這表示一種過度的“膨脹”，“膨風”，“灌水”，誇張和非常表面的做法和作風。法利賽人把經文繡在衣袖上，貼在門口，來表示他們的虔誠。站在街口，故意做很長的禱告，在禱告中表揚自己的善行如十一奉獻等，斥責“稅吏”來表現他們如何愛神，如何行善，如何恨惡罪人。這些都是表面的，都是小善的或根本沒什麼實質意義的，被誇大為大善。所以路加福音（參6）說法利賽人的酵就是“假冒為善”並沒錯。

２．一點點酵，可使整團面發起來。教會錯誤的教導，錯誤的風氣也像酵一樣，可以影響廣大的信徒。所以耶穌再三提醒門徒要防備。而馬太福音（參5）說是法利賽人的教導也沒錯。

當耶穌叫門徒要防法利賽人的酵時，門徒其實並不清楚耶穌是什麼意思。（參看13）。到了使徒馬太寫馬太福音時，因聖靈的教導，他明白了耶穌以前說過的話。讀馬太福音常可以看到作者引用舊約聖經來“加注”，“補敘”耶穌所做的事情。

如果馬太福音與路加福音對“酵”的解釋都正確，那麼兩個解釋必須相等，而不是各說各話，這個也好，那個也行。兩個福音書的見解合起來就是“假冒為善的教訓”。

教訓/教導也可以假冒位善嗎？

一般人的觀念，假冒為善是指言行不一致，或虛偽。但是教導也可以假冒為善！假冒為善的教導教出假冒為善的行為。

比如摩西教導以色列人要謹記律法書說，“你們要將我這話存在心內、留在意中、系在手上為記號、戴在額上為經文、也要教訓你們的兒女、無論坐在家裡、行在路上、躺下、起來、都要談論。又要寫在房屋的門框上、並城門上”（申命記11：18-20）。法利賽人就真的教導人要把律法條文繡在衣袖上，寫在頭巾上，貼在門框上以顯示他們謹守摩西的教導。但是有些經文太長，寫不了那麼多，只好把衣袖做長，好容納更多的經文。於是謹守摩西的律法變成比誰的衣袖更長，繡的經文更多。這就是假冒為善的教導！

又比如詩篇1：1大衛的詩“不從惡人的計謀、不站罪人的道路、不坐褻慢人的座位”和詩篇26：4-6“我沒有和虛謊人同坐．也不與瞞哄人的同群。我恨惡惡人的會、必不與惡人同坐。耶和華阿、我要洗手表明無辜、才環繞你的祭壇．”

法利賽人就教導信徒不可與罪人同桌吃飯，不可坐同一個位子。若是罪人坐過的地方，要先拍一拍，擦乾淨才能坐，不然就不潔淨！若與他們接觸，摸過他們接觸的物件，就要行潔淨禮，沐浴等。法利賽人教導許多沐浴，洗手，洗盤子，碗和各種銅器的規定，叫信徒必須遵守。如馬可福音7：3-5記載“（原來法利賽人和猶太人、都拘守古人的遺傳、若不仔細洗手、就不吃飯．從市上來、若不洗浴、也不吃飯、還有好些別的規矩、他們歷代拘守、就是洗杯、罐、銅器、等物。) 法利賽人和文士問他說、你的門徒為甚麼不照古人的遺傳、用俗手吃飯呢。”

法利賽人教導百姓說凡指着聖殿的金子，祭壇的禮物所許的願，所發的誓言才有效，若只是指着聖殿或祭壇就沒效。這種教導無形把當代沒受過什麼教育的百姓引向拜金主義，教他們信仰里重視錢財。如果不獻禮物，上帝也不聽人的祈求。這是徹頭徹尾的假冒為善的教導！

“站在殿裡，站在街口，故意做很長的禱告”這些教導都是叫人假冒為善的。今天許多在教會裡領會的基督徒也難免有這種傾向。為了領會時的表現，預先準備長篇禱告，免得“禱告不夠長”受到準備不足的批評。俺也曾經這麼做過。

羅馬巡撫比拉多把耶穌送上十字架時，“用水洗手”表明無辜。這是按法利賽人（拉比）發明的教導的儀式表明無辜。“用水洗手”真的可以逃脫神公義的審判嗎？

所以教導是可以假冒為善的，假冒為善的教導教出假冒為善的行為！

綜合幾處聖經節，就可以清楚明白當初耶穌教導門徒的內容：

1． 法利賽人真正有關摩西的律法的教訓要遵行。

2． 法利賽人其它的教導，無論是古人的教導也好，傳統也好，法利賽人自己發明的“神學”也好，要嚴加防備。因為那些是有害的，是傳染病！因為一點點酵，可使整團面發起來！

未完。。。