讀歷史要別具隻眼，平時多讀經典、多加思考，才能避免對文史常識的誤解。

“家父”“令尊”是兩個人

“家父”與“令尊”是兩個人

在古代，父之父為祖，古稱王父；祖之父為曾；曾之父為高。子之子為孫，孫之子為玄孫，玄孫之子為來孫，來孫之子為昆孫，昆孫之子為仍孫，仍孫之子為雲孫。父之兄為世父（伯父）。妻又稱為婦，妻之父為岳父，又稱外舅；妻之母為岳母，又稱外姑。

古代社交稱呼禮儀最基本的原則是：家大舍小令他人。這句話的意思是，在社交場合，說到比自己大的家人，比如說到自己的父母、兄長時，前面要加一個“家”字——家父、家母、家兄；說到比自己小的家人，比如弟弟、妹妹時，就要用“舍”字——舍弟、舍妹，以表示謙虛。而說到別人的家人，比如父母時，前面一般加上“令”字——令尊、令堂，以表示尊敬。

因此，“令尊”、“令堂”是對別人父母的尊稱，而“家父”、“家母”則是對自己父母的謙稱。很明顯，“家父”、“家母”與“令尊”、“令堂”根本就不是一個人。“家父”僅作子女對別人謙稱自己父親之用，別人萬萬用不得。“令尊”中的“令”，含有美好之義，是稱對方親人時的敬詞，萬萬不可用在自己身上。

“先母”“先父”已作古

現代社會中，“後媽”、“後爸”的稱呼無須解釋，其意自明。在漢語詞彙里還有另外一對詞語，就是“先父”和“先母”，很多人都誤將其理解為親生父母。

其實，“先父（母）”一般出現在社交場合，是對他人講到自己已謝世的父（母）親時所用的敬詞，即“我的已經逝世的父（母）親”，因此，“先父（母）”必須是第一人稱用語。而“生父（母）”的意思才是“生身父（母）親”，與自己有直接的血緣關係。

“內子”專指妻子

根據約定俗成的理解，“內子”不是兒子，而是妻子，是丈夫在別人面前提到自己的妻子時用的一個謙詞。和這個詞同義的還有“賤內”、“拙荊”、“糟糠”等，這些稱呼的意思接近於今天的“愛人”、“夫人”、“老婆”、“老伴”……和今天的“愛人”、“老婆”等稱呼相比，“內子”少了一份肉麻，多了一份謙遜。

和“內子”這個詞相對的是“外子”，是妻子用來稱呼丈夫的。當然，因為古時，妻子很少有自己獨立社交的機會，“外子”這個詞被派的用場也就相對少得多。但可以肯定的是，不論是“外子”和“內子”，都不是指兒子。

此外，我們如今經常把自己的妻子稱為“太太”，而“太太”一詞在古代是敬稱。尤其是明清兩代，“太太”專指一、二品官員的妻子，一般人的妻子是不能被稱為“太太”的。

“淑女”“美女”大不同

“窈窕淑女，君子好逑”，這是《詩經》開篇《關雎》中的名句。很多人會把“窈窕淑女”理解成為身材苗條的女子，這多少有點狹隘了。

之所以稱為君子的好配偶，當然是要符合“君子”的審美標準。在古代，人們評價女子，講究“美心為窈，美狀為窕”。所以“窈窕淑女”不僅僅指的是貌美，更重要的是心美。

由此看來，“淑女”是美女的升級版。“淑女”講究的是內在修養和美麗容貌的和諧統一，既要美貌，更需道德和智慧。

自己“喬遷”不合適

“喬遷”一詞來源於《詩經·小雅·伐木》：“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶，出自幽谷，遷於喬木。”整句話的意思是，鳥兒飛離深谷，遷到高大的樹木上去，也就是說從陰暗狹窄的山谷之底，忽然躍升到大樹之頂。由該詩可知，“喬遷”的“喬”，即高大的樹木，屬名詞。因此，古人又將“喬遷”作“遷喬”。

現在人們用“喬遷”一詞比喻人搬到好的地方去住，常常用於祝賀別人，比如“喬遷之喜”。這個詞用在自己身上就不妥當了，就像“令尊”一詞，只能用於對方的父親，用在自己身上就貽笑大方了。另外，“喬遷”一詞還可以表達“官職升遷”之意。

“椿萱”原來指父母

“椿萱”在傳統文化中有約定俗成的含義，在特定的場合，椿、萱已經不是兩種植物，而是代指父母。

在《莊子·逍遙遊》中有這樣一段話：“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。”這極長壽的椿樹，就被後人借用為長壽老人的代稱。在《論語·季氏》中，有孔子的兒子伯魚“趨而過庭”，接受父親教誨的記載，後人遂將“椿”和“庭”合起來，將父親稱為“椿庭”。

萱就是“萱草”，又寫作“諼草”。在《詩經·衛風·伯兮》中有“焉得諼草，言樹之背”的詩句，而按漢代學者對這句詩的解釋：“諼草令人忘憂；背，北堂也。”就是說，諼草是一種忘憂草，如果種在母親所居住之處就可以令人忘憂。因此，後人取其美好的聯想意義，就把母親稱為“萱堂”，或簡稱為“萱”。

當然，“椿萱”這樣的雅稱一般在正式的祝壽場合使用，為父親祝壽可以稱作“椿壽”，為母親祝壽則稱“萱壽”。後來，人們將此意延伸開來，凡是為父輩的男性祝壽，都可以用“椿壽”來祝福，為母輩的女性祝壽，都可以用“萱壽”來祝福。