做人要像水一樣

蘇轍（蘇軾的弟弟）寫過一部《道德真經注》，裡面談到了水的七種德行：

避高趨下，未嘗有所逆，善地也。空虛靜默，深不可測，善淵也。利澤萬物，施而不求報，善仁也。圓必旋，方必折，塞必止，次爻流，善信也。洗滌群穢，平準高下，善治也。遇物賦形，而不留於一，善能也。冬凝春伴，涸溢不失節，善時也。

第一，“避高趨下”

水不願意待在高處，永遠往低處流。

真正的修道者也是這樣，他絕不會上躥下跳，也不會浮躁、浮誇、飛揚跋扈。如果你見到哪個人上躥下跳、誇誇其談、自吹自擂，他就肯定不是真正的修道者，更不會是聖人。真正的聖人，永遠把自己放得很低，非常低調，哪怕他處於高位，也仍然是低調的。這也叫“處下不爭”。修道者不在乎示弱，他不需要贏別人。他不跟別人較勁，他只想戰勝自己。

第二，“空虛靜默”

空虛就是心中沒有那麼多雞零狗碎的東西，靜默則更多的是行為，而不僅僅是語言。

意思是，他不會老是誇誇其談。就像前面所說的，聖人就像深深的潭水，總是深不可測，他不會老是像長舌婦一樣，把自己的雞零狗碎到處講。這是聖人的一個特質。聖人不談是非，胸有城府，但他的城府不是精明算計，而是一種智慧和氣度。人說宰相肚裡能撐船，就是說他胸有城府，能容難容之事。

第三，“利澤萬物，施而不求報”

聖人老是奉獻，他是不求回報的。

廣州有個“觀音借庫日”，到了那天，你可以向觀音“借錢”，請觀音菩薩幫你發財，等你發了財，就給菩薩多少錢。有這種要求的肯定不是聖人，聖人永遠不求回報，他做最好的自己。

第四，“圓必旋，方必折”

你把水放進圓杯子裡，它就變圓了；你把水放進方杯子裡，它又會變成方的。

水遇到障礙時，它馬上就會折回頭。它知道隨順因緣，不會像兩個牛抵角那樣，鬥來鬥去的。聖人也這樣。聖人有智慧，他知道一切都在變化，就不執著了。他不會跟誰斗得你死我活。他非常柔和，反而能以柔克剛。

大家都知道水滴石穿。水是天下最柔的東西，石頭比水要硬得多。但日久天長，那麼柔的水，就能在石頭上鑿一個洞。

我一直在研究朱德，也經常談起朱德。為什麼朱德會成為紅軍之父？為何他能當總司令？原因在於，他有大地的厚，也有水的柔和，他一直是柔和不爭、謙不居功的。平時你看不出來他有多了不起，他老是穿得像伙夫一樣，一點都不起眼，其實他非常厲害，很會運用水的智慧。尤其在跟張國燾做鬥爭的時候，他的個性和智慧表現得特別明顯。當時，張國燾想另立中央，叫朱德支持他，朱德不肯。紅四方面軍有八萬軍力，中央紅軍不足一萬，力量懸殊。朱德不跟他正面衝突。開會批判朱德時，朱德就看書，也不爭辯，也不反抗。等時機成熟，朱德就心平氣和地跟對方進行鬥爭，用一種水的智慧說服了對方，最後，朱德把紅四方面軍帶到了正路上。

“塞必止”，如果你想做個水庫，水就停下來，蓄在水庫里；如果你打開水庫的閘門，它就會下流。聖人也是這樣，他們永遠隨順世界，隨緣應世。

佛教的傳播也是這樣，像水一樣。它是世界上最和平的宗教。在世界三大宗教之中，它是唯一沒有發動過聖戰的。聖戰就是打仗，為了傳播自己認可的真理，不惜把認可另一種真理的人殺掉。佛教沒有這種東西，它始終是傳到哪裡，就融入哪裡的文化，然後形成一種新的文化。

第五，“洗滌群穢”

聖人善於洗去一些污穢。

所以，聖人無論到哪裡，那裡都會變得安詳、寧靜，沒有是非——就算有是非也會慢慢沒了是非。因為，聖人善於清理一些負面的東西，即使剛開始有點不好，慢慢也會好起來。這也是水的特點，“居污不污”。

什麼叫“居污不污”？無論身上的衣服多髒，你用水一洗也就乾淨了，再通過淨化處理，洗衣服的水又可以喝了。不會因為水污了，它就徹底沒有用了。水就是這樣，君子也是這樣。得道者不要怕別人侮辱你，清者自清、濁者自濁，別人侮辱不了聖者。

第六，“平準高下”

你知道水平尺嗎？

木匠做木匠活兒的時候，總會用一個水平儀。它代表非常公平，聖人處事也非常公平。因為君子有公心，你不管怎麼對他，他對你都會很好。他的好就像水一樣，是恆定的。修道就要這樣。

第七，“遇物賦形”

沒有銅鏡的時候，一些女孩子用水面來當鏡子。

水面很誠實，漂亮的就照出漂亮的；丑的就照出醜的；臉上弄黑了一塊兒，就照出臉上有一塊兒黑色；老的照出老的；少的照出少的；狗照出狗，牛照出牛……不會走樣。遇到容器也一樣，遇方則方，遇圓則圓。

“不留於一”，聖人不會貼上標籤，他和什麼人打交道，人們都會覺得和他是同一類人。因為，誰都能從他的話中，得到自己需要的營養。釋迦牟尼一音說法，隨類得解。誰都覺得他講得好，講到心裡去了。孔子說，不該說話的時候你說了，就叫失言；該說的時候你不說，就叫失人。得道者不是這樣，得道者說的話，是那個時候最該說的話；不該說的，他就不說。

選自《老子的心事—雪煮〈道德經〉》雪漠（XUEMO）中國大百科全書出版社

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