【徒24: 1-27】【過了五天，大祭司亞拿尼亞同幾個長老，和一個辯士帖土羅下來，向巡撫控告保羅……。】在使徒行傳第二十四章中記載了，保羅在神的保護下被護送到該撒利亞，【過了五天，大祭司亞拿尼亞同幾個長老，和一個辯士帖土羅下來，向巡撫控告保羅。保羅被提了來，帖土羅就告他說：‘腓力斯大人，我們因你得以大享太平，並且這一國的弊病，因着你的先見得以更正了；我們隨時隨地滿心感謝不盡。惟恐多說，你嫌煩絮，只求你寬容聽我們說幾句話。我們看這個人，如同瘟疫一般，是鼓動普天下眾猶太人生亂的，又是拿撒勒教黨里的一個頭目，連聖殿他也想要污穢；我們把他捉住了。（有古卷加：要按我們的律法審問，）有古卷加：（不料千夫長呂西亞前來，甚是強橫，從我們手中把他奪去，吩咐告他的人到你這裡來。）你自己究問他，就可以知道我們告他的一切事了。‘眾猶太人也隨着告他說：‘事情誠然是這樣。’】“過了五天”是從保羅被解至該撒利亞(23:33-35)算起。“大祭司亞拿尼亞同幾個長老”，都是撒都該人，法利賽人可能已經退出了對保羅的指控。“辯士”是能言善道的律師，為猶太人所請，代表他們控告保羅。“帖土羅”是個羅馬名字，他可能是個來自羅馬的猶太人，熟悉羅馬法律和訴訟的程序。“我們因你得以大享太平”，據說腓力斯用高壓手段統治猶太地，整肅盜黨，取締暗殺組織，粉碎了由一個埃及人所發動的叛亂(21:38)，故維持了幾年的平靜。“並且這一國的弊病，因着你的先見得以更正了”，事實上，根據歷史的記載，並未見他有什麼革新或改進。所以這是辯士用巧言爭取審判官的好感，滿口諂媚奉承的話。“惟恐多說，你嫌煩絮”，意思是閒話少說，言歸正傳。他指控保羅“是鼓動普天下眾猶太人生亂的”，對羅馬政府而言，猶太人若只因信仰而起的爭執，通常不予過問，但若事涉煽動造反，便是一項非常嚴重的罪行。“又是拿撒勒教黨里的一個頭目”，作一個未經羅馬當局批準的教派領袖就是牴觸法律。“拿撒勒教黨”，是指拿撒勒人耶穌的跟從者。主的見證人保羅被人視如“瘟疫一般”，因為他忠心為主傳福音，對人必產生重大的影響，傳染性又強，蔓延又快，在仇視福音者的眼中，簡直如同瘟疫一般。“連聖殿他也想要污穢”，羅馬政府為了安撫猶太人，容許他們對聖殿的自主權，若有人帶外邦人擅闖聖殿內院、玷污聖殿，特准他們按猶太律法處死(21:28)。而這裡的“想要”，表示他們的指控已經從實際的污穢聖殿(21:28)，降級到尚在陰謀策劃的階段。“你自己究問他，就可以知道”，表示對腓力斯斷桉的能力有信心。“眾猶太人也隨着告他說：‘事情誠然是這樣‘”。表示在場的眾猶太人都同聲附和，支持帖土羅對保羅的指控。

【巡撫點頭叫保羅說話。他就說：‘我知道你在這國里斷事多年，所以我樂意為自己分訴。你查問就可以知道，從我上耶路撒冷禮拜到今日不過有十二天。他們並沒有看見我在殿裡，或是在會堂里，或是在城裡，和人辯論，聳動眾人。他們現在所告我的事並不能對你證實了。】“他就說”下面的話是本書所記保羅的第二篇自辯詞。“我知道你在這國里斷事多年”，保羅這話的意思是，既然腓力斯在猶太地治理多年，對猶太人之間的事務應相當熟悉，故對此桉的判斷理當沒有困難。保羅的開場白雖然禮貌，但卻只是陳述事實、並沒有像帖土羅那樣阿諛奉承。“從我上耶路撒冷禮拜”，這表示他上耶路撒冷的目的是作“禮拜”，而不是去鼓動生亂。“到今日不過有十二天”，保羅的意思是說，在這樣短促的“十二天”里，他的所言所行，究竟是為着禮拜或為是着鼓動生亂，很容易查明。“和人辯論，聳動眾人”，“辯論”是針對反對者，“聳動”是針對一般的群眾；這兩者乃是惹起動亂的兩個主要手段。“他們現在所告我的事並不能對你證實了”，意即他們拿不出控告的證據來。【但有一件事，我向你承認，就是他們所稱為異端的道，我正按着那道事奉我祖宗的神，又信合乎律法的和先知書上一切所記載的，並且靠着神，盼望死人，無論善惡，都要復活，就是他們自己也有這個盼望。我因此自己勉勵，對神對人，常存無虧的良心。】保羅承認一件事，“就是他們所稱為異端的道”，猶太人把基督信仰當作“異端”，即背離猶太教的信仰。但保羅說他是事奉“我祖宗的神”，表示他所事奉的神，也就是控告他之人所事奉的同一位真神。保羅又說：“並且靠着神，盼望死人，無論善惡，都要復活，就是他們自己也有這個盼望”。意思是保羅並非異端，他對復活的盼望和那些指控者都是一樣的。“我因此自己勉勵，對神對人，常存無虧的良心”，因為保羅相信有復活和審判，他就能竭力對神、對人都“常存無虧的良心”。

【過了幾年，我帶着周濟本國的捐項和供獻的物上去。正獻的時候，他們看見我在殿裡已經潔淨了，並沒有聚眾，也沒有吵嚷，惟有幾個從亞細亞來的猶太人。他們若有告我的事，就應當到你面前來告我。即或不然，這些人若看出我站在公會前，有妄為的地方，他們自己也可以說明。縱然有，也不過一句話，就是我站在他們中間大聲說：“我今日在你們面前受審，是為死人復活的道理。‘】“我帶着周濟本國的捐項”，指保羅此次耶路撒冷之行，負有把捐資送到耶路撒冷的任務（林前16:3-4）。“供獻的物”，是指保羅為那四個要完成誓願的人，在潔淨的日期滿足時獻祭所需的祭物(徒21:27-29)。因此保羅說：“我在殿裡已經潔淨了，並沒有聚眾，也沒有吵嚷”。“惟有幾個從亞細亞來的猶太人。他們若有告我的事，就應當到你面前來告我”。這表示那幾個從亞西亞到耶路撒冷過節、誣告保羅的猶太人，現在並沒有來作證。這是保羅自辯詞中十分有力的反駁。“這些人若看出我站在公會前，有妄為的地方，他們自己也可以說明”，“這些人”是指當時在巡撫面前控告保羅的猶太人，保羅叫他們說明，他在他們面前犯了什麼罪。最後保羅再次強調自己被指控不是因為違反了羅馬法律，而是為了“為死人復活的道理”，這不但是他的辯詞，更是在法庭上公開為主作見證。【腓力斯本是詳細曉得這道，就支吾他們說：’且等千夫長呂西亞下來，我要審斷你們的事。‘於是吩咐百夫長看守保羅，並且寬待他，也不攔阻他的親友來供給他。】腓力斯治理猶太多年，早就了解猶太教對耶穌門徒的逼迫，所以知道保羅並沒有違反羅馬法律。但他若宣判保羅無罪，就會得罪撒都該人，所以就“支吾他們”，就是不當場宣告他的斷桉。“且等千夫長呂西亞下來”，這只是一種拖延的策略，千夫長究竟曾否為保羅的桉件前往該撒利亞作證，並沒有記載。“並且寬待他”，意即給予他某種程度的自由。保羅既是羅馬公民，又沒有被定任何罪狀，所以他能夠獲得與一般囚犯不同的待遇。“也不攔阻他的親友來供給他”，表明在保羅被關押期間，教會和弟兄一直在陪伴他、供給他。

【過了幾天，腓力斯和他夫人猶太的女子土西拉一同來到，就叫了保羅來，聽他講論信基督耶穌的道。保羅講論公義、節制，和將來的審判。腓力斯甚覺恐懼，說：’你暫且去吧，等我得便再叫你來。‘腓力斯又指望保羅送他銀錢，所以屢次叫他來，和他談論。過了兩年，波求非斯都接了腓力斯的任；腓力斯要討猶太人的喜歡，就留保羅在監里。】“土西拉”是希律亞基帕一世的女兒，腓力斯是她的第二任丈夫，而她是腓力斯的第叄任妻子，雙方都為結婚而離了婚。腓力斯“本是詳細曉得這道”，現在又聽保羅“講論信基督耶穌的道”，面對這樣難得的傳道機會，保羅就向他們“講論公義、節制，和將來的審判”。腓力斯素以不仁不義着稱，並且貪戀美色、拋棄前妻另娶新歡，毫無節制可言。但他並無悔改之意，所以聽到“將來的審判”，只是“甚覺恐懼”，但卻並不【扎心】（2:37）。今天許多人也是明白福音的道理、找不出不信的理由，只是因為不願改變生活的方式，所以對福音的態度也是：“你暫且去吧，等我得便再叫你來”。腓力斯也是個貪財的人，可能因為保羅提到帶着“周濟本國的捐項”，被腓力斯誤認為有財可圖，就“指望保羅送他銀錢，所以屢次叫他來，和他談論”。結果是一次又一次地聽福音，一次又一次地與救恩擦肩而過。“過了兩年”，按照當時的羅馬法律，未被判罪的人，拘留不得超過兩年，這說明保羅遭受腓力斯不合法的待遇。“波求非斯都接了腓力斯的任”，波求非斯都是在主後60年繼腓力斯任猶太巡撫。而“腓力斯要討猶太人的喜歡，就留保羅在監里”，這既是不合法也不公義！但保羅不為自己申辯，而是對神絕對地信而順服。這個態度真是值得我們學習的。為此，願我們今天無論遇到怎樣的難處，要像保羅那樣，將難處交在神的手中，並對神絕對地信而順服！阿們！