＜百姓要遵守的五种条例＞ 读经【申21: 1-23】【在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的…。】在申命记第二十一章中记载了，神籍摩西颁布以色列人在应许之地要遵守的五种条例，就是未破谋杀案除罪的条例；娶被俘女子的条例；长子继承权的条例；对逆子处置的条例；被挂在木头上的尸体如何处理的条例。摩西首先说：【在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙要近前来；因为耶和华你的神拣选了他们事奉祂，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，祷告（原文是回答）说：‘我们的手未曾流这人的血；我们的眼也未曾看见这事。耶和华啊，求祢赦免祢所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在祢的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。】“在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的”，这里摩西说到未破谋杀案除罪的条例。人“若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的”，这表明在田野发生了命案，这命案并没有留下任何可以破案的线索。但命案所造成的污染需要清理，因此摩西吩咐长老和审判官要“从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙要近前来；因为耶和华你的神拣选了他们事奉祂，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，祷告（原文是回答）说：'我们的手未曾流这人的血；我们的眼也未曾看见这事。耶和华啊，求祢赦免祢所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在祢的百姓以色列中间。'这样，流血的罪必得赦免”。这里“祭司利未的子孙”，为谋杀悬案除罪的仪式，就是在神面前表明，他们是站在神的一边，定罪为罪，并且见证本城的百姓与此罪无关，本城百姓是无辜的。所以他们求神不要使流人血的罪归在他们头上，并为神“所救赎的以色列民”求赦免，因为神的百姓是一个整体的见证。这也正是我们在基督身体里生活的原则，任何一个肢体的罪都会影响身体的见证，所以谁也不能事不关己，正如使徒保罗说：【有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？】（林后11:29） 【你出去与仇敌争战的时候，耶和华你的神将他们交在你手中，你就掳了他们去。若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻，就可以领她到你家里去；她便要剃头发，修指甲，脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一个整月，然后可以与她同房。你作她的丈夫，她作你的妻子。后来你若不喜悦她，就要由她随意出去，决不可为钱卖她，也不可当婢女待她，因为你玷污了她。】“你出去与仇敌争战的时候，耶和华你的神将他们交在你手中，你就掳了他们去”，摩西在此讲到娶被俘女子的条例，这里的“仇敌”，是指迦南地之外的敌人（20:15），因为以色列人不可与迦南人结亲。神允许祂的百姓娶在迦南地之外的争战中掳来的女子为妻。因着这婚姻的关系就改变了那女子的地位，因为她与神的子民联合了，就脱去了被掳的地位，不再是奴仆，而是神子民中的一个人。“她便要剃头发，修指甲，脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一个整月”。这些都是为洁净自己、丢弃过去的身分和习俗，然后就可以成亲。因这种婚姻的联合是不能改变的，所以即便后来离婚，也不能改变她神百姓的地位，她不会再作奴仆。同样，基督与我们的联合是永远的。神使我们脱离了罪人的地位，一次成了神家里的人，就永远不再作奴仆。正如主耶稣所说：【我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，祂比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。】（约10:28-29） 【人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上，却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一分给他；因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。】“人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的”。这里摩西讲到长子继承权的条例。婚姻是神所设立的，在创世纪2:24中说：【因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。】这“二人”即一夫一妻，这就是夫妇关系的意义。所以“人若有二妻”，不是神允许一夫多妻制，而是指神在人已经一夫多妻的情况下所作的安排，就是长子的地位不能改变的，所以“到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上，却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一分给他”。就是人不能把爱妻所生的立为长子，使他接受长子的名分，人若是这样作，就是改变神的安排。因为“长子的名分”，是根据自然出生的顺序，也就是神权柄的表明。人若凭着自己的偏好而改变神的安排，就是不顺服神的权柄。“长子”可以得着双倍的产业，所以父亲在分配遗产时，就要“将产业多加一分给他”。因此神的百姓即使在处理自己家事的时候，也要学习敬畏和顺服神的权柄，不可任凭自己的感情越过神的安排。 【人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，父母就要抓住他，将他带到本地的城门、本城的长老那里，对长老说：‘我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。’本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。】“人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从”，在此摩西论到对逆子处置的条例。在十诫里带着祝福应许只有“孝敬父母”这一条，这也说出了神所注重的事。所以“顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话”，对父母不孝敬，不只是忘恩，而且是不尊重神安排的权柄，这是极大的恶事。因此顽梗背逆，不听从父母的话的儿子，在多次管教之后仍不听从，父母就可以将他带到本城的长老面前，“本城的众人就要用石头将他打死。这样就把那恶从你们中间除掉”。父母都爱自己的儿子，若不是儿子悖逆到实在无可救药的地步，父母绝不会这样对付他。神也爱我们这些照着祂的形像被造的人，但如果人实在是“顽梗悖逆”到底，到了审判的日子，那些拒绝悔改的人也必须承担悖逆的结局。【人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上，他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地。因为被挂的人是在神面前受咒诅的。】“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上”，这里摩西论到被挂在木头上的尸体如何处理的条例。“挂在木头上”就是悬挂尸首示众，用意在警诫众人。但挂在木头上的尸首，要在“当日将他葬埋”，“免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地”。因【罪的工价乃是死】（罗6:23），所以尸首要被“挂在木头上”示众，为要让百姓知道“被挂的人是在神面前受咒诅的”。神借着死刑来止住罪恶，但达到了警告效果之后，“尸首不可留在木头上过夜”。“因为被挂的人是在神面前受咒诅的”，加拉太书3:13说：【基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：'凡挂在木头上都是被咒诅的。‘】主耶稣代替我们每一个当死的人被“挂在木头上”，承受了我们当承受的耻辱和咒诅，才使我们从律法的咒诅下得着了自由。为此，愿我们都要感谢赞美主！阿们！
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