【箴9: 1-18】【智慧建造房屋，凿成七根柱子……。】箴言第九章，是《箴言》第一部分的最后一章，十章以后是所罗门的其他箴言，也是对比式的格言。在本章中，作者所罗门继续以拟人化的手法，为一至八章作一个总结，智慧的妇人和愚昧的妇人同时出现，各自设了筵席来邀请人前去赴宴。面对来自智慧和愚昧的邀请，选择哪一个，决定了人是得丰盛的生命，还是走上死亡之路。因此人要在祸福之道之间作出明智的选择。所罗门首先说：【智慧建造房屋，凿成七根柱子。宰杀牲畜，调和旨酒，设摆筵席；打发使女出去，自己在城中至高处呼叫，说：‘谁是愚蒙人，可以转到这里来！’又对那无知的人说：‘你们来，吃我的饼，喝我调和的酒。你们愚蒙人，要舍弃愚蒙，就得存活，并要走光明的道。‘】“智慧建造房屋，凿成七根柱子”。由于“七”在圣经中是完全数，所以“七根柱子”，表示智慧所造的房屋非常完美，宏大且结实，是十全十美的，可以容纳许多宾客。于是智慧就“宰杀牲畜，调和旨酒，设摆筵席；打发使女出去，自己在城中至高处呼叫，说：‘谁是愚蒙人，可以转到这里来！’”智慧的妇人所设的筵席上有肉，有饼，有调和好的美酒，代表智慧给人带来的喜乐，享受和满足。智慧不但打发使女出去邀请人，自己还站在城中的高处大声呼叫：“谁是愚蒙人，可以转到这里来！”这表明她不愿失丧任何一个“愚蒙人”。“愚蒙人”，就是头脑简单、没有分辨力、容易被骗的人。这些人可以通过教导使他们回到正道。“又对那无知的人说：‘你们来，吃我的饼，喝我调和的酒。你们愚蒙人，要舍弃愚蒙，就得存活，并要走光明的道”。“吃我的饼，喝我调和的酒”，“饼”提供营养，“酒”带来喜乐，就是要把智慧转化为自己的生命，这样“愚蒙人”，就“要舍弃愚蒙”，结果也会像这里所说的“就得存活”，并且走在“光明的道”上。

【指斥亵慢人的，必受辱骂；责备恶人的，必被玷污。不要责备亵慢人，恐怕他恨你；要责备智慧人，他必爱你。教导智慧人，他就越发有智慧；指示义人，他就增长学问。敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。你借着我，日子必增多，年岁也必加添。你若有智慧，是与自己有益；你若亵慢，就必独自担当。】“指斥亵慢人的，必受辱骂；责备恶人的，必被玷污。不要责备亵慢人，恐怕他恨你”。智慧邀请了“愚蒙人”和“无知的人”，却没有邀请“亵慢人”和“恶人”，因为与自命不凡的“亵慢人”和“恶人”谈论智慧是徒劳的。“亵慢人”，就是傲慢的人，也是嘲笑者。“恶人”就是邪恶的人，也是抵挡神的人。亵慢人和恶人非常骄傲，自以为义，不肯接受别人的指斥和责备，反而辱骂指责他们的人。“被玷污”；即受到侮辱。“要责备智慧人，他必爱你。教导智慧人，他就越发有智慧；指示义人，他就增长学问”。因“智慧人”肯接受教导和劝勉，所以“责备智慧人，他必爱你”，教导智慧人，他就能“增长学问”、“越发有智慧”。义人被指教，他的学问不断增长。“敬畏耶和华是智慧的开端”，“开端”，意思是首先、起头、最重要的部份。真智慧只能从神而来，因此“敬畏耶和华”的人，就能领受神所启示的智慧，并且顺服神的旨意、作出明智的选择。“认识至圣者便是聪明”，“至圣者”指神自己，特别强调祂是完全圣洁的。“聪明”是指洞察力和理解力。这里再次强调了聪明和智慧来自于认识并敬畏真神。“你借着我，日子必增多，年岁也必加添”。如果人得到“智慧”，就会延年益寿。“你若有智慧，是与自己有益；你若亵慢，就必独自担当”。意思是人应当为自己的选择负责。那么我们何以晓得自己是亵慢人还是智慧人呢？从你对别人责备的反应，就可知道自己是亵慢人还是智慧人。

最后所罗门说到“愚昧的妇人”邀请人赴死亡的筵席：【愚昧的妇人喧嚷；她是愚蒙，一无所知。她坐在自己的家门口，坐在城中高处的座位上，呼叫过路的，就是直行其道的人，说：‘谁是愚蒙人，可以转到这里来！’又对那无知的人说：‘偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的。’人却不知有阴魂在她那里；她的客在阴间的深处。】“愚昧的妇人喧嚷；她是愚蒙，一无所知。她坐在自己的家门口，坐在城中高处的座位上，呼叫过路的，就是直行其道的人”，当智慧设摆筵席的时候，愚昧的妇人也起来模仿。“愚昧的妇人喧嚷”，“喧嚷”，意思是缺乏教养、行为浪荡；她又“愚蒙”和“无知”。她还喜欢坐在家门口，或者坐在城中最高的地方，引人注目，来勾引路过她家门口的人，“直行其道的人”，即生活正直的人。智慧是殷勤地“打发使女出去”，自己也主动寻找人。愚昧却是懒散地“坐在自己的家门口”，愿者上钩。愚昧“说：‘谁是愚蒙人，可以转到这里来！’又对那无知的人说：‘偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的。’人却不知有阴魂在她那里；她的客在阴间的深处”。愚昧也是邀请“愚蒙人”和“无知的人”，表面听起来都一样，但智慧精心预备了筵席，而愚昧不做任何准备，却说：“偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的”，“偷来的水、暗吃的饼”，都是比喻不合法的性行为，因为她知道那样会使人更加刺激。智慧是让宾客“得存活，并要走光明的道”，愚昧却是让宾客付出死亡的代价，“她的客在阴间的深处”，就是使这些人在地狱消化他们在世所偷吃的东西。箴言一至九章是父亲的训诲，也是本书的序言，这个序言以“敬畏耶和华是知识的开端”（1:7）开始，又以“敬畏耶和华是智慧的开端”结束，表明“敬畏耶和华”才有可能作出明智的选择，这是本书一切箴言的根基、起点和目标。本书接下来所有的箴言，都是让人在智慧和愚昧、生命与死亡之间作出明智的选择。而本章在人面前摆出两场筵席，在“智慧”的筵席上，人去一个活一个。而在“愚昧的妇人”的筵席上，人去一个死一个。看到比较之后，你应该知道怎样选择了。为此，愿我们都要选择赴“智慧”的筵席，得着丰盛的生命！阿们！

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