＜你到神的殿要谨慎脚步＞

读经【传5: 1-20】【你到神的殿要谨慎脚步。因为近前听，胜过愚昧人献祭（或作“胜过献愚昧人的祭”）……。】在传道书第五章中，所罗门首先说：【你到神的殿要谨慎脚步。因为近前听，胜过愚昧人献祭，他们本不知道所作的是恶。】“你到神的殿要谨慎脚步”，这是提醒人到神的殿敬拜神时应有的态度！人若缺乏这样的“谨慎脚步”，就是缺乏对神的敬畏。旧约圣经中的先知非常强调耶和华神殿的严肃性和对神的敬畏，西番雅书1:7说：【你要在主耶和华面前静默无声。】哈巴谷书2:20说：【惟耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默。】这里的“静默”，也是讲到在神面前应该有的敬畏，因为我们直接面对的是神。而“谨慎脚步”，也包含了“近前听”，“因为近前听，胜过愚昧人献祭”，因此来到神面前，务必要先聆听神的话，借着神的话明白神的心意，知道神喜悦什么，就会献上神所喜悦的祭。如果没有存着一颗谦卑、敬畏神的心去“近前听”，就不会明白神的旨意，也就不会按神旨意献祭。所以传道者在提醒“你到神的殿要谨慎脚步”的时候，也提到愚昧人的行为，就是“愚昧人献祭，他们本不知道所作的是恶”。愚昧人自以为向神献祭是作好事，岂知在神看来却是作恶事。因此人到神面前来的时候，首先要听神的话，这比任何一件事情都重要。撒母耳记上15:22说：【耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。】虽然献祭是很重要的事情，神却更喜悦我们要听祂的话！所以无论我们奉献的是金钱或各样的事奉，都不能取代听神的话以及对神命令的顺服。【你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言，因为　神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。】“你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言”，这是提醒我们在神面前不可没有经过思考就随便向神祷告，“因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少”。因为神是如此的伟大，人极藐小，因此藐小的人在亲近神时一定要谨记：“不可冒失开口，也不可心急发言”。如果我们真的是从心里敬畏神，就不可能随随便便地在神面前毫无拘束地想说什么就说什么。今天有些人的祷告就像【外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。】（太6:7）还有些人的祷告就像向神讲道，只是自我虔诚的表演，这些祷告都是在神面前就是“冒失开口”。

【事务多，就令人作梦；言语多，就显出愚昧。】“事务多，就令人作梦”，指一个人日常接触的事务一繁多，思虑也就多而混杂，其情其景难免会出现在睡梦中。“言语多，就显出愚昧”，话语多了，难免有时会显出愚昧。所罗门又提醒人说：【你向神许愿，偿还不可迟延，因他不喜悦愚昧人，所以你许的愿应当偿还。你许愿不还，不如不许。不可任你的口使肉体犯罪，也不可在祭司（原文作“使者”）面前说是错许了。为何使　神因你的声音发怒，败坏你手所作的呢？】“你向神许愿，偿还不可迟延”，人若向神许愿，就要按时还愿，不可迟延。“因他不喜悦愚昧人，所以你许的愿应当偿还。你许愿不还，不如不许”。因此我们在神面前若许了愿就一定要还愿，申命记23:21-23说：【你向耶和华你的神许愿，偿还不可迟延，因为耶和华你的神必定向你追讨，你不偿还就有罪；你若不许愿，倒无罪。你嘴里所出的，就是你口中应许甘心所献的，要照你向耶和华你神所许的愿谨守遵行。】这里特别强调，我们向神许愿，必须谨守承诺。可是有许多信徒常常向神许愿说：“祢若治好我的病、祢若赐我一份工作、赐我财富…，我就一生事奉主”。若神真的医好你，你就要尽快兑现向神所许的愿，不要推搪，或是找借口。你若向神许愿又不还，就是把严肃的许愿当作儿戏，把认真的奉献当作自我标榜的幌子，这都是在得罪神。所以传道者特别提醒我们不要轻易许愿，但是一旦许了，就一定要还。就是在祭司面前也要谨慎，不可说是错许了愿。不敬畏神的人，在紧急情况下会冒失许愿，之后又找借口反悔，人这样藐视神，就会惹神“发怒，败坏你手所做的”，使你受到亏损。【多梦和多言，其中多有虚幻，你只要敬畏神。】“多梦和多言，其中多有虚幻”，一个人当他的梦和话增加的时候，就会出现“虚幻”。但“你只要敬畏神”，就不会有“虚幻”。而“你只要敬畏神”，也是传道书的主旨！

【你若在一省之中见穷人受欺压，并夺去公义、公平的事，不要因此诧异。因有一位高过居高位的鉴察，在他们以上还有更高的。】“你若在一省之中见穷人受欺压，并夺去公义、公平的事”，这里说到世上有很多不“公义、公平的事”，就如“穷人受欺压”。因这是常见之事，所以传道者说“不要因此诧异”，就是让我们不要惊讶。而欺压穷人的，还要受到更上层的人欺压，这是罪人的社会必然的现象。【况且地的益处归众人，就是君王也受田地的供应。】“况且地的益处归众人”，这说明“地”是所有人共有的，包括君王在内，所以要公平分配土地，不应让少数人霸占。接着所罗门论到贪爱银子之虚空，他说：【贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足。这也是虚空。货物增添，吃的人也增添，物主得什么益处呢？不过眼看而已。劳碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜；富足人的丰满，却不容他睡觉。】“贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足”，这里讲到一个贪婪的人，钱财如何不能满足他，资产不能满足他，“这也是虚空”。即使是世界首富，一个人又能享受多少呢？所以说“物主得什么益处呢？”一个人并不能享受多少，辛苦得来的钱自己只“不过眼看而已”。而劳苦作工的人，他所拥有的财富虽然不多，却能睡得香甜。富足人虽然物资更丰富，但挂虑也更多，所以忧虑难眠。

【我见日光之下，有一宗大祸患：就是财主积存资财，反害自己。因遭过祸患，这些资财就消灭；那人若生了儿子，手里也一无所有。】“我见日光之下，有一宗大祸患”，这里的“大祸患”、“遭过祸患”，都是指人所经营的事业失败，导致严重的损失，甚至使人在一夜之间倾家荡产，所拥有的钱财都化为乌有。财主即便有儿子继承一切，但他自己的手中已一无所有。【他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去；他所劳碌得来的，手中分毫不能带去。他来的情形怎样，他去的情形也怎样。这也是一宗大祸患。他为风劳碌有什么益处呢？并且他终身在黑暗中吃喝，多有烦恼，又有病患呕气。】“他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去”，因每一个人都是赤身而来，赤身而去，所以生前劳碌所得的一切财物，死时分毫都不能带走。“这也是一宗大祸患。他为风劳碌有什么益处呢？并且他终身在黑暗中吃喝，多有烦恼，又有病患呕气”。这“大祸患”就是指人生的大悲剧。而“为风劳碌”是说明，因为风是看不见，摸不着，控制不住的，世界的财富也是如此。一个没有神的人，一生就在黑暗中吃喝也没有快乐，只有长久的烦恼和呕气，这样的人生真是一场悲剧。今天我们也看到，钱财会带给人许多的祸患，就如人因钱财而产生纷争，婚姻破裂，兄弟反目，嫉妒仇恨，贪污腐败，暴力凶杀，身败名裂，家破人亡等，这真是人生的一大悲剧。因此我们都要追求真正有价值的属灵财富，更要记住《圣经》给我们的教导：【敬虔加上知足的心便是大利了， 因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，只要有衣有食，就当知足】！

最后所罗门说：【我所见为善为美的，就是人在神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处，因为这是他的份。神赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的份，在他劳碌中喜乐，这乃是神的恩赐。他不多思念自己一生的年日，因为神应他的心使他喜乐。】“我所见为善为美的，就是人在神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处”，这里讲到人生的美善是享受神所赐的份。人有福可享，是因为“神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处，因为这是他的份”。人又有福能享，是因为“神赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的份，在他劳碌中喜乐”，可见在神面前，劳碌是我们的份，享受而喜乐也是我们的份，而这些“都是神的恩赐”。人若满足于神赐给自己的份，“他不多思念自己一生的年日”，就是既不叹息人生苦短，也不觉得日子难熬，“因为神应他的心使他喜乐”。为此，愿我们今天在神面前都要有满足的喜乐，我们要满足于神赐给我们的份和恩典！阿们！