【传1: 1-18】【在耶路撒冷作王、大卫的儿子、传道者的言语……。】从现在开始要分享《传道书》，因《传道书》一开始就申明：【在耶路撒冷作王，大卫的儿子，传道者的言语，】由此可知，《传道书》的作者是所罗门。而他自己没有用所罗门王来自称，而是自称为传道者，这是因为在他作王之后，离开了神和他父亲的教训，去宠爱外邦女子和拜偶像，所以在晚年时，他认识到自己的罪，痛定思痛，感到自己不配被称为所罗门王。但所罗门悔改后在圣灵的感动下，就以传道者的身份写了此书。本书既由一位享尽了世上所有的荣华富贵，掌握了世上所有的智慧知识，得到了世上所有的尊崇敬奉的国王所写，这样他所说：“凡事都是虚空”的经验之谈，最能说服众人。所以在书中所罗门写下他的心腹之忠谏，是以他过去亲身失败的经历，警告世人要洞察日光之下虚空的生活，这都是因人离开了日光之上的真神。因此他告诫人只有回到神面前，要敬畏神和遵守祂的诫命，人生才不会虚空，并且有永恒的价值。因此神安排将本书放在圣经中，就是要借它使人们知道，没有神的人生，一切都是虚空的虚空。人若敬畏神，谨守祂的诫命，人才不虚度此生，这就是《传道书》写作的目的。所以传道者在最后一章总结说：【这些事都已听见了，总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人当尽的本分。】在传道书第一章中，所罗门首先说：【在耶路撒冷作王、大卫的儿子、传道者的言语。】“在耶路撒冷作王”，是指本书的作者是以色列国的君王，因耶路撒冷是未分裂之前全以色列的首都(代下9:30)。“大卫的儿子”就是所罗门。“传道者的言语”，是指本书的全部内容，“传道者”的意思是“聚会召集人”或“在聚会中讲道的人”。而这位传道者所传的不但是道理，也包含了他全部的人生。【传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。】“传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空”，“虚空”原意是气泡，刹间就消失了，比喻没有价值。“虚空的虚空”，意思是非常虚空、特别虚空。世上的事一开始都会给人一点满足、一些向往，但是当人经过一生的追求，刚刚开始能享受的时候，它却消失了。最终在人的心中留下一个巨大的空洞，就是“虚空的虚空”。“凡事都是虚空”，这是整卷书的总题，是指没有一件事例外，全都虚空。没有神的人，凡他所作的一切，尽都是虚空；但有神的人，他所作一切都具有永恒的价值。所罗门清楚而简洁地表达了对人生的洞见。

【人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？】“人一切的劳碌”，是指人在地上“一切的劳碌”，“就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？”“日光之下”，人“一切的劳碌”，最终都得不到“益处”，即利益、也得不到满足，因为全地都【服在虚空之下。】（罗8:20）【一代过去，一代又来，地却永远长存。】“一代过去，一代又来”，指时间飞逝，转瞬即过，何等短暂。也是指人的生命短暂，来去匆匆。但“地却永远长存”，这是将“地”与“人“的生命作比较，显得好像永远长存一样。并不是指地绝对的永存，因为有一天地和其上的物都要烧尽了(彼后3:10)。【日头出来，日头落下，急归所出之地。】“日头出来，日头落下”，指日子日复一日地回到原点。“急归所出之地”，指人的生活就是这么的单调，而又劳累。【风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道。】“风往南刮，又向北转”，是指风的运行，一会儿向南刮，一会儿又向北刮，似乎没有定向。“不住地旋转，而且返回转行原道”，指风以旋转方式运行，似乎无常，却又有一定的轨迹可循。【江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍归还何处。】“江河都往海里流，海却不满”，指江河的水一直不断流到海里，却永远不会注满。“江河从何处流，仍归还何处”，指大自然的循环现象，如此周而复始，循环不息。【万事令人厌烦（或译：万物满有困乏），人不能说尽。眼看，看不饱；耳听，听不足。】“万事令人厌烦，人不能说尽”，是指人世间所有的事物，都毫无新意，令人厌烦。“眼看，看不饱；耳听，听不足”，是指人世间一切事物，都无法使人借眼目观看和耳朵听闻，让空虚的心得到满足。

【已有的事后必再有；已行的事后必再行。日光之下，并无新事。】“已有的事后必再有；已行的事后必再行”，是指人世间已经行过的事，以后还会再行。 “日光之下，并无新事”，指世上的一切，都是旧事重演，虽然外表花样翻新，但是本质照旧未变。或许有人会说，我们现在所处的时代，科技高速发展，汽车、飞机、大炮、互联网、机器人，这些难道不算新事吗？但活在罪中的人有了这些便利的工具，不仅没有改变生命的品质，反而带来更大的罪恶。【岂有一件事人能指着说这是新的？哪知，在我们以前的世代早已有了。】“岂有一件事人能指着说这是新的？”答案是“日光之下，并无新事”。“哪知，在我们以前的世代早已有了”，是指现代人所认为的“新事”，其实在以前的世代早就有过了。【已过的世代，无人记念；将来的世代，后来的人也不记念。】“已过的世代，无人纪念”，指上一代人所经历过的事，下一代的人并未记住。“将来的世代，后来的人也不纪念”，意指下一代人所将经历的事，后来的人也不会记住。【我传道者在耶路撒冷作过以色列的王。我专心用智慧寻求、查究天下所做的一切事，乃知神叫世人所经练的是极重的劳苦。】“我传道者在耶路撒冷作过以色列的王”，传道者在此提及自己在以色列作过王时，“我专心用智慧寻求、查究天下所做的一切事”，“专心”指竭尽心力于一件事。“智慧”指世上的智慧。“寻求”指深入探索。“查究”指广泛地彻底追查。“天下所作的一切事”，指已过和现在人类一切的事。“乃知神叫世人所经练的”，指神所分派给各人在生命中所要承担的，“是极重的劳苦”，就是沉重的苦工。

【我见日光之下所做的一切事，都是虚空，都是捕风。】“我见日光之下所作的一切事”，指人出于自己所作的一切事，“都是虚空”不能给人满足，“都是捕风”徒劳无功。人离开神所作的一切事，都是虚空，都是捕风，没有留下丝毫可以抓住的东西。【弯曲的，不能变直；缺少的，不能足数。】“弯曲的不能变直”，指人凭自己的聪明才智所扭曲的事，自己无力改正。“缺少的不能足数”，指人凭自己所作的成果总有缺失，无论如何努力，总不能叫它达到完美。【我心里议论说：我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人，而且我心中多经历智慧和知识的事。】“我心里议论说”，指我自己在心中思量。“我得了大智慧”，指我在学习和经验中增加了许多智慧。“胜过我以前在耶路撒冷的众人”，“耶路撒冷”是当时智慧人群集的地方，所罗门自认为他的智慧胜过众人。“而且我心中多经历智能和知识的事”，是指由于他对这类的事多有经历，所以在心中累积了不少主观经历上的“智能和知识”。【我又专心察明智慧、狂妄，和愚昧，乃知这也是捕风。】“我又专心察明智慧、狂妄和愚昧”，是指他竭力的收集、分析后对事物的认识，什么是“智慧、狂妄，和愚昧”，将它们一一归类。“乃知这也是捕风”，是指经过努力察明后，结果却是徒劳无功，因为都是捕风。【因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。】“因为多有智慧，就多有愁烦”，虽然智慧乃是世人所梦寐以求的，然而智慧越多，就越多苦恼。“加增知识的，就加增忧伤”，同样知识越多，相对的也就越多的忧伤。所罗门写下他心腹之忠谏，就是要世人洞察日光之下的虚空和捕风，而回到神面前，要敬畏神，并遵守祂的诫命，人才不会虚空，并且有永恒的价值。为此，愿我们今天都要看到，在日光之下的人生不仅是虚空，劳作也如同捕风！我们就要敬畏神，要遵守祂的诫命，这样我们的人生就不再虚空，而且能够得到真正的满足！阿们！

www.biblestudy-xbss.com  圣经分卷分章注解  霞步思