＜亚古珥的真言＞

读经【箴30: 1-33】【雅基的儿子亚古珥的言语，就是真言。这人对以铁和乌甲说……。】箴言第三十章是“雅基的儿子亚古珥的言语，就是真言”，在亚古珥真言中首先说到：【对以铁和乌甲说：我比众人更蠢笨，也没有人的聪明。我没有学好智慧，也不认识至圣者。谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？他名叫什么？他儿子名叫什么？你知道吗？】亚古珥对“对以铁和乌甲说：我比众人更蠢笨，也没有人的聪明。我没有学好智慧，也不认识至圣者”，在亚古珥对“以铁和乌甲”所说的真言中，他说自己并不是个智慧人，惟有神才拥有智慧，而他是一个爱智慧的人。人最大的智慧，就是承认自己“没有学好智慧”，这是他变聪明的开始。因亚古珥的真言都是从神的启示得来的，他就从神的伟大创造中，意识自己的无知和渺小，于是他用一连串的问题来述说创造主的奇妙和神的威严、智慧和祂高深莫测的伟大：“谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？他名叫什么？他儿子名叫什么？你知道吗？”从亚古珥的问题中可见，他是真正认识神的人。所以他又说：【神的言语句句都是炼净的，投靠祂的，祂便作他们的盾牌。祂的言语，你不可加添，恐怕祂责备你，你就显为说谎言的。】“神的言语句句都是炼净的，投靠祂的，祂便作他们的盾牌”，因为“神的言语句句都是炼净的”，所以祂所说的话一句都不会落空，“投靠祂的，祂便作他们的盾牌”。神要像盾牌那样保护投靠祂的人，这样他就安全了。因为神的言语句句都是炼净的，所以亚古珥警告人说：“他的言语，你不可加添，恐怕他责备你，你就显为说谎言的”。因为神的话是炼净的，也是完全的，任何一个人不能从其中减去什么，也不能在上面加上什么。如果人这样作便是说谎的，就要受到神的责备。因此人对神的话当有敬畏的心，不可随己意强解或加添。而神的言语就是在祂赐给我们的宝贵的《圣经》里，凡是神要我们知道的真理，以及祂的作为、祂的大爱、祂的法则、祂的美德、祂所赐给我们的恩典；还有祂也把已往的事、未来的事，只要是我们需要知道的，都一一的指示给我们，因此我们都要用心查考《圣经》，并要遵行神的话。

【我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我：求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你，说：‘耶和华是谁呢？’又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。】“我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我：求你使虚假和谎言远离我”，这里亚古珥向神发出智慧的祈求，“虚假”就是不真。“谎言”就是口中所出的言语不实。但无论是出于什么动机，虚假就是罪恶，谎言是表现在言语上的罪恶。因为亚古珥知道神不喜欢人虚谎，他更明白人极容易落在虚谎的试探中无法摆脱。因此他求神：“使虚假和谎言远离我”。这个智慧的祈求给我们极大的提醒，因为今天有许多人认为虚假和谎言不是罪，所以就随波逐流。但我们要知道虚假和谎言都是罪，因此我们也要像亚古珥那样向神祈求，使虚假和谎言远离我们，让我们不管在任何的景况下都要诚实待人。“使我也不贫穷也不富足”，为什么不要贫穷呢？因为“贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名”，所以他不要贫穷。那为什么不要富足呢？因为“我饱足不认你，说：‘耶和华是谁呢？’”因富足的人认为可以靠自己做很多事，为什么还需要神？这富足不一定是拥有千万亿万，对某些人可能“饱足”就心高气傲，远离神。因此亚古珥极的祈求是看重神的荣耀，因为或富足或贫穷，都可能使神的荣耀受亏损。所以他求神“赐给我需用的饮食”，意思是刚好够用就好，这样即使自己能克服惧怕和担忧，又能时时仰望神，这是一个看重神的荣耀的祈求，神必垂听！我们在尚未离世之前，也都要像亚古珥那样有两个智慧的祈求，做一个真正敬畏神，看重神的荣耀的人！【你不要向主人谗谤仆人，恐怕他咒诅你，你便算为有罪。】“你不要向主人谗谤仆人”，亚古珥在此劝告人要善待仆人，千万不要在他的主人面前“谗谤”他。“谗谤”就是造谣，以言语毁谤人。在主人面前谗谤仆人，使他蒙受不白之冤，也破坏主仆之间的和睦。这种行为必定招来报复。因为主人一旦生气将仆人开除使他失业，生活顿时没有着落，他在穷苦潦倒的时候，他“恐怕他咒诅你，你便算为有罪”，仆人会怨恨诅咒那些诬告陷害他的人。

【有一宗人（“宗”原文作“代”。下同），咒诅父亲，不给母亲祝福。有一宗人，自以为清洁，却没有洗去自己的污秽。有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高举。有一宗人，牙如剑，齿如刀，要吞灭地上的困苦人和世间的穷乏人。】“有一宗人（“宗”原文作“代”。下同），咒诅父亲，不给母亲祝福”，这里的“有一宗人”，就是“有一代人”，这里所指出的是一个败坏的世代，正是末世的写照。这个世代的第一个特征是大逆不孝：“咒诅父亲，不给母亲祝福”。摩西律法明文规定：【打父母的，必要把他治死】，【咒骂父母的，必要把他治死。】（出21:15、17）这个世代的第二个特征是：“自以为清洁，却没有洗去自己的污秽”。这种人自视清高，自以为清洁，实际上是全身污秽，充满不洁。这个世代的第三个特征是：“眼目何其高傲，眼皮也是高举”。这种人眼目高傲，目空一切。这个世代的第四个特征是：“牙如剑，齿如刀，要吞灭地上的困苦人和世间的穷乏人”。之后亚古珥真言讲到人的贪心和不知足：【蚂蟥有两个女儿，常说：‘给呀，给呀！’有三样不知足的，连不说够的共有四样：就是阴间和石胎，浸水不足的地，并火。】“蚂蟥有两个女儿，常说：‘给呀，给呀！’”这“蚂蟥”又称水蛭，是一种吸血虫，它一旦吸附在人或动物的身上，就不会掉下来，一直到吸饱为止。因蚂蟥前后有两个吸盘用来吸血，所以这里说“蚂蟥有两个女儿”。而玛蟥贪得无厌地吸血的这种行径正反映人性中的贪欲。“有三样不知足的，连不说：'够的'共有四样：就是阴间和石胎，浸水不足的地，并火”。这“阴间”就是死人所在地方，它长年累月的在收容死去的人，里面已经装了许许多多死去的人，并且无论再有多少人死去，它都可以吞灭，再多它也不会满足，这就是贪婪人的光景，永不满足。 “石胎”是指女人不生育。女人因不生育，她想要孩子欲望，无法填满。“浸水不足的地”，是指干旱之地灌水虽然比别的土地多，可是水分很快被吸收，还是不足。而“火”，一旦燃烧起来就能毫无留情的吞灭一切事物，进而越烧越旺，非烧尽一切终无止息。亚古珥用这样的比方就是要提醒我们，贪心和不知足是人性中的祸端！因此我们今天不但要让耶稣基督成为我们生命的满足，我们还要学会靠主胜过贪心的罪，并要知道我们没有带什么到世界来，也不能带什么去，只要有衣有食，就当知足！

【戏笑父亲，藐视而不听从母亲的，他的眼睛必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃。】“戏笑父亲，藐视而不听从母亲的”，这在许多人看来，算不上什么大罪，以至于要受这样重的刑罚？是的，应该受这样的刑罚，因为神的诫命是：【当孝敬父母。】（出20:12）这“孝敬”，是“恭敬”和“尊敬”的意思。所以作儿女的应当尊敬生养你的父母，因为除了神以外，在世上待我们最有恩情的，便是我们的父母了。而戏笑父亲，藐视母亲就是不尊敬他们。就如父母说话时，作儿女的眼目向上看，一脸不屑的样子，这就是藐视父母。神的惩罚是：“他的眼睛必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃”。这种惩罚是非常严厉的，这要临到不孝敬父母的人。而人总以为作子女的能供养父母，使父母饱食暖衣，就是尽了孝道。但神吩咐我们要尊重我们的父母，恭敬我们的父母。可是有许多作子女的虽然供养父母，却不尊敬他们，不把父母看在眼中，任意藐视父母，讥诮父母年老无知，甚至稍不顺心，便向父母发脾气，叱喝父母，辱骂父母。你若对他们谈到孝道，他们还以为自己是很孝敬父母的人，他们全然不晓得他们那样轻藐父母已是完全背了孝道，得罪了神。如果神严厉的执行祂的刑罚，一点不加宽容忍耐，世上有几个人的眼睛不被谷中的乌鸦啄出来，被鹰雏所吃呢？因此我们都要明白戏笑父亲，藐视母亲，是一种很大的罪，也是神所憎恶的事。我们就要为以前的不孝敬父母而痛心悔改，从今以后，要靠着神的恩惠，竭力遵守神吩咐我们的这条诫命：【当孝敬父母。】并要知道【孝敬父母，使你得福，在世长寿，这是第一条带应许的诫命。】（弗6:2-3）

【我所测不透的奇妙有三样，连我所不知道的共有四样：就是鹰在空中飞的道，蛇在磐石上爬的道，船在海中行的道，男与女交合的道。淫妇的道，也是这样，她吃了把嘴一擦，就说：‘我没有行恶。‘】“我所测不透的奇妙有三样，连我所不知道的共有四样：就是鹰在空中飞的道”，这里讲到四种神创造之道，令人难以测透，无影踪可寻的事。“鹰在空中飞的道”，既鹰在空中飞行后，毫不留下痕迹。“蛇在磐石上爬的道”，是指蛇在磐石上爬行，蜿蜒反覆，却毫无踪迹可寻。“船在海中行的道”，船只在海上航行，行过之后，毫无踪迹可寻。“男与女交合的道”，这是指男女在性交合时怀胎生育的奇妙。“淫妇的道，也是这样”，意思是淫妇的罪行也是这样，淫妇所做的事也是不留痕迹，她在行淫之后把嘴一擦，说：“我没有行恶”。从这里可以看出淫荡的妇女是多么的厚颜无耻。但是【不可奸淫】，是神所颁布的第七诫，（出20:14）。淫乱是神最憎恶的罪，因此基督徒要远避淫行，因为【人所犯的，无论是什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。】（林前6:18），我们就要【用圣洁、尊贵守着自己的身体。不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。】（帖前4:3-4）

【使地震动的有三样，连地担不起的共有四样：就是仆人作王，愚顽人吃饱，丑恶的女子出嫁，婢女接续主母。】“使地震动的有三样，连地担不起的共有四样”，这里列出败坏世代的四种现象，这四种现象使大地从“震动”一直到“担不起”，会使社会秩序分崩离析。“仆人作王”，是指臣仆篡夺了王位，这正是北国以色列不断发生的事情。“愚顽人吃饱”，指愚顽人占据了高位，掌握了大权，结果整个社会都要承担愚昧的后果。“丑恶的女子出嫁”，是指令人憎恶的女子出嫁，这样的女子如果成了一个家庭的女主人，这个家庭就岌岌可危。“婢女接续主母”，指“婢女”运用心机窃取了男主人的欢心，赶走了女主人，毁灭了一个家庭。【地上有四样小物，却甚聪明：蚂蚁是无力之类，却在夏天预备粮食；沙番是软弱之类，却在磐石中造房；蝗虫没有君王，却分队而出；守宫用爪抓墙，却住在王宫。】“地上有四样小物，却甚聪明”，这里列出四种生物，它们的共同点是“小”，但“却甚聪明”，都能按照神所赐的智慧在自然中安然生存，并且孳生不息。“蚂蚁是无力之类”，却懂得为将来作准备，“在夏天预备粮食”，当严冬霜雪来临时，便有足够的食物得饱足。蚂蚁虽然微小，却井然有序勤奋工作，寻找食物，懂得预备过冬的粮食。“沙番是软弱之类”，无法抵挡捕猎者，“却在磐石中造房”，以岩石洞穴作为保护自己的避难所。人也应当从沙番学到智慧，知道自己的“软弱”，以神为自己的磐石。“蝗虫没有君王”，却能顺着神所赐本能的管理，“分队而出”，规模之大超乎想象。“守宫用爪抓墙”，指壁虎利用脚趾上的吸盘游走于墙上，却有智慧“住在王宫”，在结构错综复杂的王宫里进出自如。因此人虽然弱小，但是当我们顺从神所赐的智慧，同样也可以应对各种环境。

【步行威武的有三样，连行走威武的共有四样：就是狮子乃百兽中最为猛烈，无所躲避的；猎狗、公山羊，和无人能敌的君王。】“步行威武的有三样，连行走威武的共有四样”，这里列出四种生物，它们的共同点是威武，“狮子”是强调有无畏的气概。“猎狗”也许是指威武的雄鸡，“无人能敌”。“公山羊”是指在羊群前面领路的公山羊，以领导者自居。“和无人能敌的君王”，是指骁勇善战，所向无敌的君王，又有护身的卫队，比起前面所说的三种威武的动物，实在威严多了。而这四样，均展现出其勇敢、睿智，为他们的团队奋斗不已。按着神的形象被造的人，若是敬畏神、活出真智慧，也能走出得胜的威武样式。最后亚古珥的真言说：【你若行事愚顽，自高自傲，或是怀了恶念，就当用手捂口。摇牛奶必成奶油，扭鼻子必出血；照样，激动怒气必起争端。】这是“雅基的儿子亚古珥的言语”的结论。他劝告人：“你若行事愚顽，自高自傲，或是怀了恶念，就当用手捂口”。“用手捂口”，指立刻停止愚昧的行为和所怀的“恶念”。否则就会如摇牛奶必摇成奶油，用力扭鼻子必流出鲜血那样，这是必然的结果，“照样，激动怒气必起争端”。为此，愿我们今天都不要轻易“激动怒气”，不要被任何怒气控制，不要靠血气行事，而是要靠圣灵行事！阿们！