【傳3: 1-22】【凡事都有定期，天下萬務都有定時……。】在傳道書第三章中，傳道者所羅門首先說到：【凡事都有定期，天下萬務都有定時。】“凡事都有定期”，這“凡事”，指宇宙萬象和人世間一切的事，“定期”指神所定下的時間。“天下萬務都有定時”，是指人所作的一切事務都有“定時”，都是照神的命定，是神來決定什麼時候發生，什麼時候結束。神讓“天下萬務都有定時”，使人看見神完全掌管一切，因此謙卑在神面前，同時也順服神的旨意。【生有時，死有時；栽種有時，拔出所栽種的也有時。】“生有時，死有時”，這是指人的壽命由神命定。“栽種有時，拔出所栽種的也有時”，指農作物的栽種和拔出也由神命定。【殺戮有時，醫治有時；拆毀有時，建造有時。】“殺戮有時，醫治有時”，從表面上看人的性命可以縮短即“殺戮”，或延長即“醫治”，但仍然在乎神的命定。“拆毀有時，建造有時”，指房屋的拆毀或建造也由神在掌管。【哭有時，笑有時；哀慟有時，跳舞有時。】“哭有時，笑有時”，指人的情感表現“哭”和“笑”，也由神命定。“哀慟有時，跳舞有時”，指人情感的表現“哀慟”和“跳舞”，也由神命定。【拋擲石頭有時，堆聚石頭有時；懷抱有時，不懷抱有時。】“拋擲石頭有時，堆聚石頭有時”，是指戰時為了行軍而“拋擲石頭”，即除去大道的石頭(賽62:10)，為要修築防禦陣地而“堆聚石頭”，這些都有神的定時。“懷抱有時，不懷抱有時”，是指孩子小時要“懷抱”，長大了就不再“懷抱”，都有神的定時。【尋找有時，失落有時；保守有時，捨棄有時。】“尋找有時，失落有時”，是指有關財物的“尋找”和“失落”，都有神的定時。“保守有時，捨棄有時”，指人的“保守”和“捨棄”，都有神的定時。【撕裂有時，縫補有時；靜默有時，言語有時。】“撕裂有時，縫補有時”，“撕裂”指撕裂衣服，表達悲傷、憤怒，“縫補”代表情緒恢復如初，都有神的定時。“靜默有時，言語有時”，“靜默”指無聲的默想，“言語”指開口說話，都有神的定時。【喜愛有時，恨惡有時；爭戰有時，和好有時。】“喜愛有時，恨惡有時”，人的“喜愛”和“恨惡”都有神的定時。“爭戰有時，和好有時”，人與人之間的“爭戰”與“和好”，也有神的定時。所羅門在此列出二十八 個“有時”，代表了人類生活的每個範疇，這些都貫穿在我們的一生當中，因此我們人生每樣際遇都有“定時”，全是照神的命定，按着祂的美意來安排。

【這樣看來，做事的人在他的勞碌上有什麼益處呢？我見神叫世人勞苦，使他們在其中受經練。】“這樣看來”，是之前都有“定時”的結論。所羅門就問：“做事的人在他的勞碌上有什麼益處呢？”指既然一切都在乎神的命定，這樣“人在他的勞碌上有什麼益處呢？”但所羅門隨即就給予答案：“我見神叫世人勞苦”，指我仔細觀察神的作為，發現神安排世人勞苦的益處是，“使他們在其中受經練”，神的目的是要讓世人在勞苦工作中受磨練，得造就。因此神在我們人生不同階段，給我們不同的際遇，目的是為造就我們。雖然有些事情不是我們現在或今生可以完全明白的，但我們相信在我們的生命中，沒有一件事是偶然的，因凡事都有定期，神掌管一切。【神造萬物，各按其時成為美好，又將永生（原文是永遠）安置在世人心裡。然而神從始至終的作為，人不能參透。】“神造萬物，各按其時成為美好”，指萬物按照神的計劃被造，又“各按其時成為美好”。“又將永生安置在世人心裡”，永生原文是永遠。所以神把永生，或者說是永恆、永遠的觀念放在世人心裡，使人與生具來便對永生有一份渴求。“然而神從始至終的作為，人不能參透”。“神從始至終的作為”，指神在永恆中的計劃。但傳道者發現人永遠也“不能參透”神在永恆中的計劃。只有神的啟示才能開啟人心。【我知道世人，莫強如終身喜樂行善，並且人人吃喝，在他一切勞碌中享福，這也是神的恩賜。】“我知道世人，莫強如終身喜樂行善”，“我知道”指經過觀察所得的確信。“世人，莫強如終身喜樂行善”，指世人享受生命中美好的事物、追求真實的喜樂，也就是“人人吃喝，在他一切勞碌中享福”。“吃喝”代表滿足而快樂的生活。“這也是神的恩賜”，這是神所賞給的，不是人單靠自己所能獲致的。

【我知道神一切所做的都必永存；無所增添，無所減少。神這樣行，是要人在祂面前存敬畏的心。】“我知道神一切所作的都必永存”，指神一切的作為“都必永存”，因為祂是永恆的。“無所增添，無所減少”，指任何人都不能修改或變更神的作為。“神這樣行，是要人在祂面前存敬畏的心”，人因着認識神作為的完全，就要“在祂面前存敬畏的心”。【現今的事早先就有了，將來的事早已也有了，並且神使已過的事重新再來（或譯：並且神再尋回已過的事）。】“現今的事早先就有了”，指神現今所行的事，早就已經行過。“將來的事早已也有了”，指神將來所行的事，也早已經行過。“並且神使已過的事重新再來”，指神使從前所行過的事，重新再行，這是講到神作為的完整性和永恆性。【我又見日光之下，在審判之處有奸惡，在公義之處也有奸惡。】“我又見日光之下”，傳道者又看見在“日光之下”存在的“奸惡”，“在審判之處有奸惡，在公義之處也有奸惡”，就是應有公平之處有奸惡，應有公義之處也有奸惡”。【我心裡說，神必審判義人和惡人；因為在那裡，各樣事務，一切工作，都有定時。】“我心裡說：神必審判義人和惡人”，指所羅門心裡清楚的知道，既然“凡事都有定期”，他就相信神在審判的事上也照樣會使“各樣事務，一切工作，都有定時”，神必已在計劃中預定了，“審判義人和惡人”的時間。【我心裡說，這乃為世人的緣故，是神要試驗他們，使他們覺得自己不過像獸一樣。】“我心裡說，這乃為世人的緣故”，所羅門心裡又知道，神將今世審判的事託付給人，“乃為世人的緣故，是神要試驗他們，使他們覺得自己不過像獸一樣”，神借人間審判之事，使人覺得自己不過像獸一樣。【因為世人遭遇的，獸也遭遇，所遭遇的都是一樣：這個怎樣死，那個也怎樣死，氣息都是一樣。人不能強於獸，都是虛空。】“因為世人遭遇的，獸也遭遇，所遭遇的都是一樣”，指人人都有一死(來9:27)，獸也都會死，在死亡跟前，人和獸沒有兩樣。“這個怎樣死，那個也怎樣死，氣息都是一樣”，指人怎樣死，獸也怎樣死，都一樣在死時停止氣息。“人不能強於獸，都是虛空”，人還活着的時候，人生命的等次高於獸，但死亡一臨到，人的屍體和獸的屍體並沒有差別，這個現象真令人感到虛空。

【都歸一處，都是出於塵土，也都歸於塵土。】“都歸一處”，指都要被埋到地里。“都是出於塵土，也都歸於塵土”，人和獸的身體，都是用地上的塵土造的(創1:24；2:7)，死後的屍體也都歸於塵土。【誰知道人的靈是往上升，獸的魂是下入地呢？】“誰知道人的靈是往上升”，因為人是照着神的形象被造的，而人裡面有神吹進的生氣，使人成了有靈的活人。所以人死後肉身要歸於地，而人的靈則“往上升”，【靈仍歸於賜靈的神。】（12:7）“獸的魂是下入地”，獸的屍體是“下入地”、被埋葬。所以人與獸死後會截然不同。【故此，我見人莫強如在他經營的事上喜樂，因為這是他的分。他身後的事誰能使他回來得見呢？】“故此”表示本節乃是本章的結論，“我見人莫強如在他經營的事上喜樂”，這是告訴我們，今天人可以在他經營的事上喜樂，“因為這是他的分”，是指各人自己能掌握的一份。“他身後的事誰能使他回來得見呢？”指人死之後，不能再看見自己生前的光景。但神要我們不單看今日的事情，也要看死後所要面對神的審判。那我們是否預備好將來見神時，能得到祂的賞賜呢？但願我們都要好好思想這個問題，並要趁着現在，為將來的賞賜做預備！阿們！

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